《道德经》对中国建筑的影响

“天人合一”四字成语虽然出现较晚，但“天人合一”的思想在中国传统文化中却源远流长。在影响建筑发展的诸多因素中，人与自然和谐相处的理念是根本。天是一个历史范畴，源于古人对变幻莫测的无边太空的敬畏。夏商以后，“天”被视为具有意志和人格的至高无上的主宰。对这种支配地位的崇拜，建构了一种基于天人关系的世界观。“天人合一”是西周以后人们强调天人关系紧密相连、不可分割的一种观点。

中国古代先贤用简单的系统概念观察整个宇宙，《庄子？万物之论说:“天地与我共存，万物与我为一”，这是庄子“天人合一”的基本思想。《乐记》提出“乐者天地之和，主者天地之序。“也就是说，整个宇宙处于一种‘生生不息，包括同质化’的状态它指的是宇宙之气始终处于一种整齐、和谐、有序的运移之中，这与庄子所谓的‘天地之气’是一样的。”周易传记？中国古典传记中有这样一句话“天人之人，与天地，与日月，与四时，与鬼神，与吉凶，与自然为礼，与天道为后天之礼。”这种认命、顺从天意的心理，更是被统治者所利用，将作为统治人民的法律依据。《周易》也有“抬头则观天象，低头则观地法”的道理。这些思想一直影响着中国建筑的发展。

《老子张句》说:“天人相通，自然与本质相通”。老子《道德经》也说:“人随地，地随天，天随道，道自然。”指出了* * *与人和自然的根源。在中国古代，人们讲究“天人合一”，也就是说，自然环境与生活环境能够互通有无，和谐相处。这也体现在古建筑上。比如北京城的建筑是根据天上的星星来建造的，故宫正对着这颗紫薇星，建筑与环境融为一体，相互渗透。中国古代建筑的特色还体现在其“天人合一”的建筑理念上，表现为“天人合一”。本文所讨论的“天人合一”的建筑理念也是基于这一基本含义。

“甘兰文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南甘兰建筑与源于北方窑洞的高台建筑融合时期的历史转折代表。它是以木结构为基础的建筑体系，始终注重与自然的高度协调，尊重自然，体现“天人合一”的境界。在艺术品格上，他特别注重追求中性、质朴、含蓄、深沉的美。在选材上，木材给人含蓄深沉的自然美。它质轻、坚韧、易加工，正好符合中国古代的人们，所以成为中国古建筑的首选。另外，建筑总是为人服务的，中国古代自然资源丰富，选择木材是必然的。

我国古建筑的建筑类型丰富，主要有宫殿、祠堂、公房、亭台、地宫、离宫、祭坛、神社、警鼓、戏台、观景亭等。虽然它们的类型和功能不同，但它们总是透露着“天人合一”的思想。这是基于与自然高度协调的文化精神——热爱自然，尊重自然，建筑嵌入自然，仿佛是自然的有机组成部分。

中国的古建筑讲究与自然高度协调的理念，表现在城市、村落、宫殿、陵墓的选址和布局命名上，都力求体现人与自然和谐的追求。

城市建设:

伍子胥设计并修建了吴国首都合吕城，在《吴越春秋》中记载:“子胥使尝水，如天地，筑大城，周归四十七里。地八门如天八门；水为八门，法为八巧。建一个小镇，一周十英里。灵门三。不开东，想更亮。设门者，如天门。设蛇门者，如地主也。”隋朝大兴城时，宇文凯不仅考虑到地形，还把太极宫放在干位，并以承天、朱雀命名。汉朝的首都长安，”—

明清北京建筑依天上星辰而建，紫禁城正对紫薇星，建筑与环境融为一体，相互渗透。

村庄建设:

村落是一种聚落形式，古人注重人与自然的和谐。安徽歙县的唐越村就是一个典型的例子。唐越的位置符合风水学中“枕山、环水、屏”的原则。它以浮亭山为屏，面向良田。发源于黄山的丰乐河自西向东流淌，四周树木葱郁。《唐越族谱》中有一句诗:“遥想汤阴，白日永驻”(《玉》楚说两树逢荫)，是此村名的由来，“此处山川之胜，原田之阔，足以令后人不朽”。这就是陶渊明笔下的世外桃源。唐越人把自己置身于自然之中，仿佛他们是自然的一部分。这种利用自然、尊重自然、讲究风水的做法，正是古代建筑天人合一理念的体现。

宫殿的建造:

在宫殿中，最著名的是紫禁城，也叫紫禁城。故宫里的“紫”指的是紫星墙。中国古代的天文学家把天上的星星分为三壁、二十八宫等星座。三元是指太尉元、紫微元、天师元。紫微元即中原，又名紫微雍、自贡。它在北斗七星的东北方。“坐在太平皇帝中间，谨小慎微的官员分为四部分。”古人认为那是天帝居住的地方。封建皇帝自称是天帝的儿子，日常处理国家大事和生活的地方成为世界的中心。因为皇宫是等级森严的封建社会最高级别的“禁地”，所以紫禁城里有“禁”字，以强调皇宫无比的尊贵。太尉院南有三星，视为三门，即端门、左门、右门；相应的，故宫前设置端门和午门，两侧设置左右门。午门与太和门之间，金水河蜿蜒而过，象征着天宫中的银河。“干”和“坤”在皇帝和皇后居住的干青宫和坤宁宫中表示天地的意思。东西两侧的日景门和月华门象征日月争光。东、西等宫的六宫也分别象征着天上的十二星和星座。

故宫的建造将古代建筑中人与自然和谐相处的思想表现得淋漓尽致。

陵墓的建造:

在古代帝王陵墓中，使用天宫、天象、星象图，旨在达到“天人合一”、“魂归北斗”的效果。河南洛阳、南阳出土的汉墓，都绘有天象图，都表现了窥视天空、与天空同构的目的。明陵是明朝开国皇帝朱元璋和皇后马史的合葬墓。1999年3月，考古人员有了惊人的发现:明墓布局呈“北斗七星”。“勺头”是环绕梅花山的导向神道部分，“勺柄”是朝北方向直线排列的陵墓建筑部分。“勺头”和“勺柄”上的“七星”依次为四方城、神道瞭望塔、凌杏门、金水桥、文武坊门、赏殿、宝城。

中国的古建筑一直是“天人合一”和“礼法宗法”的结合体。“天人合一”追求自然，而“礼法宗法”讲究等级和规矩，看似矛盾，但反映到建筑上，两者并不是完全割裂的。如“宫”和“陵”都是祭祀建筑，但在布局上仍然追求“天人合一”的理念，并不矛盾。

总的来说，“天人合一”的建筑理念是中国古代建筑的中心思想，是古代人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。

中国古代建筑门窗及陈设。

中国的古建筑往往有精美的木雕，所谓雕梁画栋，曲柱竹槛儿，指的就是这个。山西、安徽、江南水乡、闽粤地区的建筑上的木雕都很有名。当年，浙江绍兴和东阳一的木工在世界上很有名。山西的富豪豪门，除非亲眼所见，否则不敢相信他们的建筑豪华；徽州“三雕”(石雕、砖雕、木雕)之一的木雕，庄重而活泼；福建和广东的木雕色彩浓厚，风格独特。

我国古建筑以梁柱木结构为主，墙体一般不承重。所以一般在柱廊的柱子之间而不是墙壁之间安装格栅门或风扇，多为六八扇，既通风采光装饰，又与外界隔绝。古建筑高大，所以格子扇又窄又高，修长挺拔，像个苗条的淑女。所以人们形象地把格子扇中间的环板称为腰板，腰以下的裙板，相当拟人化。上部有两种晶格中心，即直晶格和菱形花。图案有方形、斜格、流水纹、字背纹、蜂巢纹、球道纹等。还有一些雕刻人物和花卉。精致、复杂、有序；腰板和裙上大多饰有浮雕，或刻有人物故事，如三国故事和一艘船的雕像，或山水、花卉和动物，如八马、八鹿和博古图等。，而人物形象或满头秀发，具象含蓄，或杀戮肉搏，感人肺腑，或醉翁之意不在酒，装疯卖傻，颠倒众生，都展现得淋漓尽致；花瓣卷起，花叶摇曳，自然生动。

中国古典家具与建筑密切相关。一方面，建筑的大小一般是根据家具的大小来定的，“房间适中，档次盛宴.....道路被粉刷一新。另一方面，家具的形状和结构受到建筑的影响。如果说建筑是外，家具就是内，这种表里关系体现在造型和结构上是一脉相承的。如、焦缇、左，家具矮而旧，咬牙挺立，腰缠万贯，无论是造型语言还是装饰手法都做到了表里和谐，内外呼应。

中国古代不同地区的建筑风格不同，门窗的样式也大相径庭。比如在侨乡福建、广东，人们喜欢在建筑物上作画，所以福建、广东产的门窗往往都是大漆，涂纯金。相反，在色调以蓝灰为主的江南水乡，人们的审美观念也是清新淡雅的，很少有彩绘门窗，往往以木材本色示人。中国南北方在技术上也有差异。像浙江，雕刻工人发达，浙江生产的门窗无论是浮雕还是通过雕刻，质量都是首屈一指的。清朝历史上就有浙江木匠迁移到山西的记载，所以我们在山西的一些门窗上也能看到南方的美好风格。此外，江浙一带的工匠，尤其是苏州的工匠，技艺特别精湛优美。为了克服木材的应力，省插技术的发明，不仅使门窗的几何图案呈现出惊人的精致风格，也使原本只是门窗小物件的花结变得五彩缤纷。在我国北方，人们还在使用交织技术，不仅省工省料，而且舒展大方。

在今天的钢筋混凝土时代，我们很难看到这样的建筑艺术品。在这些珍贵艺术品濒临消失的时候，我们收集并展出了中国古代不同地区具有代表性的木雕门窗及其建筑陈设。在这里你不仅可以感受到古老中华民族精美的建筑艺术，还可以领略到不同的风土人情和历史风貌。