上帝是什么？
因此，仙人保护生命的真理，而游在外面的人寻求真理。韩曙文艺之
神仙信仰是道教的基本信仰，也是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可以分为两类，即“神”和“仙”。神是指神，包括神、地神、俗神、人神、鬼神等。其中神、俗世神、冥界神、人体神等“神”是先天的真圣人。按抱朴子的说法，它们属于不同种类的神，“不可学”。(见《抱朴子·论神仙》)“神仙”是指神仙，包括神仙和真人。这就是道家所追求的“神仙”。先轸实际上是一个有着优秀事迹的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的。本质上，两者的区别是:神是从天上来的，是从人来的(人鬼神除外)；从人到天，谓之仙。神是先天的，仙是后天的。
“神”与“仙”虽然内涵不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本源，它培育着世间万物。然后是对神灵、尘世之物等的信仰。当然属于道教的信仰，而道教的最高神“三清”是由陶琪直接改造的。神仙真的是学道修仙的人，自然也属于道教的信仰。
道教是一种多神教，有一个被宠坏的神的体系。给众多“神仙”一个统一、准确、全面的定义，无疑是困难的。但我们可以从道教信仰中的所有神仙中窥探到“神仙”的真正含义。
首先，诸神
众神是天上的神。《说文·修远篇》说:“神是天地之本，乃万物之始。”“天说神话，地无话。”《说文》曰:“神明引万物。”众神住在天上，陶琪生了他们36天。天道三十六天自下而上依次为六欲天、十八色天、四色天、四种人天、三清界、大罗天。在天堂的中央，有“三十六宫，其中有一个主人”(见舒威《史记》)。三清中有左、中、右三宫，各宫有王献、龚贤、仙清、仙伯、仙夫等仙官(指在天庭被赐官衔的神仙，道经上说:一个军士得道，升为天官；军士得道，住昆仑；下士得到了这个词并永远活着。(见《抱朴子·内章诡》)，而且还有一位格兰老先生，一位天师。《董振归元九飞羽》说:“三清日有官、官、医、侯波三万六千日，皆在一处，更似出世。三界各有天人，各有灵，各有灵，即三公九卿，二十七博士，八十一元士，一百二十郡，一千二百郡，二千乡，三万六千亭。”此外，太清有九类“神仙”，上清有九类真理，余庆有九类“圣人”。《云七征》卷三《三洞宗元》说:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三百九十有二十七..九仙是第一仙、第二仙、第三仙、第四仙、第五仙、第六仙、第七仙、第八仙、第九仙。真正的圣地，它的数量取决于它。高、太、宣、田、甄、申、凌、智为二弟。”
天堂里有很多神。三清神，即玉清元石天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，是最高神灵。“四御”辅佐“三清”。四大皇族分别是昊天金阙最高玉皇大帝、中天魏紫最高北极大帝、勾陈上宫大帝和大地大帝。玉帝掌管三界十方四命六道。伟大的皇帝魏紫掌管着三颗天上的星星和山川之神。伟大的皇帝勾陈辅佐玉帝掌管南北极和天、地、人的才能，统治群星，主持人间军事革命。后土主宰着阴阳的繁殖力，万物之美，大地之美。此外，比如董和西* * *太后，管理阴阳，调和天地，满积；三官，天公保佑百姓，地方官赦罪，水官缓厄；斗杆之母Doom，集日月星辰于一体；九天应元雷普及佛，文昌帝，东极清华帝等等都是道教崇拜的神灵。此外，如:日月星辰，风、雨、雷、闪电之神，天帝、佛、仙官等等都属于神。
第二，土地
大地是土地之神，一切与土地有关的神都属于大地，如社稷、五岳、山川、河海之神。道教所信仰的社稷、五岳、四渎等俗世神灵，也属于中国古代宗教祭祀的常规制度，已被列入国家祭祀法典。中国至今仍有国坛、土坛遗迹，如北京中山公园的国坛、地坛公园的土坛等。其他的，如城隍、土地神、门神、灶神、井神、厕神等。，或护一方一户，或职，都叫土地神。然而，俗世的神并不是完全与生俱来的真正的圣人，如乡村神、五岳之帝、四耻之神等。，都属于自然神，而城隍、土地神、门神等。大多是人神，属于人格神。其实也可以列入人神鬼神。
第三，人和鬼的神
中国古代神学有一句话叫“智慧和正直称为神”，这里的“神”字就是这个意思。道教是一种以人为本的宗教，道教中的很多神在现实生活中都被人们神化了。人鬼神以服务人民，崇拜人民为原则，把人当作神。其中包括各民族的祖先，各民族的圣贤英雄，各行各业的创始人，保护者，甚至各个家族的祖先。
人鬼神起源于中国古代的祖先崇拜和圣人崇拜。祭祀先贤也列入国家祭祀仪式，规格高，仪式多样。例如，在周朝，“祭祀皇帝的祠堂是在春天，夏天，秋天和冬天说”(见礼记，知望)，祭祀仪式在任何时候都具有重要意义。《礼记·祭祖》说:“味之义大，也是治国之本。”圣贤的神性除了“慎终追远”的意义之外，还在于其功德或人品为后人所尊崇，正如《礼记·祭法》所言:“夫为圣贤者，必祭君，法施于民者，必祭君。勤则牺牲，能保家卫国则牺牲。”
鬼神很多，三皇五帝，孔孟，关公岳飞，木匠祖师鲁班，茶神鲁豫，酒神杜康，玉器祖师邱长春，梨园神二郎等等，都是道教崇拜的。
第四，人体之神
道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。泥丸里有36000个神，这是道教信仰神仙的另一个特点。四肢之神，七窍，五脏六腑，都是身体。在道教的修炼方法和仪式中，对体内神的思考是一个重要的内容。守庚申，也就是把人守在里面，把三个死神守在里面，也是道教神仙信仰的一部分，至今仍有很多僧人在修炼。
人体的神，如三藏神、泥丸神、脾神(字魂停)、肾神玄明(字育婴)、舌神、心丹元、喉神等。
五、地狱之神
三十六地对应三十六天，地重九倍。每个地方有四个地方，每个地方有一个神，* * *有三十六个土皇帝。冥界的神也包括冥界的鬼。人死如鬼，鬼归冥界。中国有两个传统的地方，即山东的泰山和四川的杜锋。神是东岳大帝和酆都大帝，都是关于鬼神的。冥界十王:第一堂秦广王，第二堂楚王江王，第三堂宋帝，第四堂五官王，第五堂阎罗王王，第六堂边程王，第七堂泰山王，第八堂平等王，第九堂大都会王，第十堂轮王。除此之外，还有很多法官和鬼。
六、神仙和真人
道教的“神仙”信仰在宗教中独树一帜。关于“仙人”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而成就卓越的人，也就是俗称的仙人。韩曙芝解释说:“那些不朽的人，因此，保护他们生活的真理，而那些在外面游泳的人寻求它。
道教对神仙有自己的理解。《史明长游》释仙曰:“老而不死，则言仙，仙则移山。”神仙长生不老，成仙后避世，“移山”。从文字学(象形字)的角度来说，人在山上自然会成仙。可以说，追求长生不老是神仙信仰的根本特征。神仙的另一个特点是没有办法变化，神通广大。金对此曾作过生动的描述。他说:“神仙，或辣身，无翼而飞；或在云端骑龙，筑梯田；或成鸟兽，飘青云；或潜行江海，翱翔名山；或者吃活力；或茹志草；或者进出这个世界，你无法知道……”(见《神仙彭祖家传》。神仙可以上天入地，可以潜入河海。他们无所不能，无所不能。
神仙口味不一样。晋视神仙为三等，曰:“上士扬其形，扬其空，谓之神仙；军士游名山，名曰神仙；下士先死而蜕，谓之尸解仙。”(见《抱朴子内篇论神仙》。)在《天音子》中，神仙分为五类:天上称为人间神仙，地下称为人间神仙，水中称为水仙，有神通的称为神仙。《神仙库之谜》又叫“佛法有三次，神仙分五等”，五等神仙是仙、仙、俗世仙、人仙、鬼仙。而在《太贞科》中，他被归为九类，分别是:上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、先轸、天仙、灵仙、知仙。神仙产品分类很多，这里就不介绍了。
在道教史上，方、黄以及后世神仙道教的终极目标都是追求成仙。自春秋战国以来，出现了许多修仙的实践、理论、信仰和哲学，神仙体系也越来越完善。但从先秦的老庄道家到金元的全真道家，理想目标都是“真人”，真人也属于广义的“神仙”范畴。
一个“真正的人”是一个保存本性，实现道路的人。庄子说:“有真人而后有真知。”(见《庄子大师》)也就是说，有真才实学的人才是真正的人。庄子的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”(见庄子大师)。“天之所为”是指天，“人之所为”是指人。明天，人们就会明白天人关系，宇宙孕育生命。人生必在宇宙，人不能以智逆天，故可“观天道。”
全真道是指追求道的实现，也就是说真正的工作和行为都是真实的人。“真功”指的是一个人内在的修养。据说，要达到“真功”的境界，就要“头脑清醒，精神重叠，不动不动，真静，抓住一件事，抓住精神”(见《金真人语录》)。“真行”指的是传道、济世的活动。据说要做到“真行”，就要“修仁积德，扶危济困，遇事常怀救世之心，或诱导善人修行于道，先人后己，物我无私”(见《金真人语录》)。而《门十则:坐而不动》中说:“他是一个真正的人，善行善事，在世间为所欲为，不妄想，不感染，不停滞，不生不死。”真正的人入世了，就超脱了世界。“形发于尘埃，心明于物外。”(见《重阳教育十五论》)
真人与仙人的本质区别在于，仙人追求的是长生，而真人“不知说(乐)生，不知死”(见庄子大师)认为“死与生是一样的”，追求的是精神上的永生，而不是肉体上的永生。全真大师王常月说:“神仙是凡人之身，神仙不污秽”，“神仙是我之元气”，“道在那里，法在那里”(见龙门心法)，可见真人是可以超脱生死的。
道教的祖先大多是神仙，是真的。庄子说:“观音和老聃是古代的伟人”。(见《庄子》第二部)道家尊庄子为“华南实相”，列子为“徐冲实相”，文子为“宣彤实相”，更桑子为“洞灵实相”。全真教创始人王重阳、马丹阳、丘处机、张伯端、白玉蟾都是“真人”。明代正田师范改变了“正仪嗣教真人”的观念。古今学过道教的神仙很多，比如《神仙传》《神仙传》《洞仙传》《玉城仙记》。比较著名的有广、荣成功、赤松子、宁丰子、、安济生、和尚公、三毛真君、许真君、“八仙”