儒家的神仙
所谓祭祀，就是说祭祀那些不该自己祭祀的神。按照儒家的祭祀制度，只有天子才能祭天、天下名山大川、万神。诸侯不能祭天，只能祭天自己领地内的名山大川。普通人，能祭祀的公神就更少了。除了灶神，他们几乎只能祭祖。所以道教里这些神都是老百姓崇拜的。道教中的高级神有少数来自儒家，但更多的来自民间神话和信仰。诸神比土地神和人神更高贵，但在道教中，三清的地位高于神玉帝。儒释道神的对应关系如下:儒释道神、天界神、天界神、天界神、金玉神、五帝(东)、杨庆龄、苍老皇帝、五帝(南)、赤奴、迟老皇帝、五帝(中)、以沅陵为枢纽的黄帝、黄帝军的老将、五帝(西)、白帝拒郝、老白帝军五帝。黑帝广智吴极凌轩老挝黑帝北极星中天魏紫北极帝七曜日、月、农历年、荧光星、振兴星、太白星、陈星五星七曜星君慈惠朱日天尊、妙果、月、天尊、十二天、十二天、四值、功勋、二十八夜、二十八夜、四夜、四灵、二十八夜、风暴、雷电、风伯、雨神风伯、雨神、雷公、地帝、 以及大地之帝，祈求城隍为“周公”之国地之一:吴越、泗镇、海、四都东岳帝、河神等。
在儒家经典中，另一个与天平起平坐的头衔是神，或者称帝，天帝。天帝之名出自《赵高·尚书》:“天帝改袁子，殷大国命。”《论语·尧曰》:“敢告帝后”。《尚书》姚典:“四类属神，只有六格，山川，遍神。”中国古代的神是当时中国人的祖先。其中最好的是黄帝和颜地。所谓“炎黄子孙”，首先是指天子的家族是黄帝或炎帝的后裔，后来成为中国普通人祖先的名字。也就是说，在秦汉以前，中国古代人是信神的，但是他们的祖先。
隋唐时期，按照李周的说法，国家统一至上的名称正式确定为“天神”。爱神的含义是基于儒家石矛对《诗经》中“闲天”的解释。他认为爱天就是“生命力大”，神就是天像君主一样统治世界。据《开宝李彤》记载，生机勃勃，故称昊天。按远视，称之为天。人们尊敬的无非是皇帝，这是托付给天空，所以它被称为神(之)。
到了宋代，儒家的程颐对天神作了进一步的解释，认为生命力极强的自然之天就是天神之体；上帝是存在于生命力中的原则，与生命力密不可分，主宰生命力。所以，从某种意义上说，天，或者说上帝，就是理性。这种上帝观得到了儒家朱的认同，成为元明清时期上帝观的正统解释。“天道，理也；上帝，奇妙的事物和为它们说话的人；皇帝是出了名的高手。”[23]儒家认为，神任命了一个君主和一个老师来教育和治理神的子民，这就是神的代表。“天降百姓，为君为师，却说他助神，宠溺四方。”“神，微妙神秘，不可测量，所以可以知道鬼神的情形，类似天地。知周万物，知生快乐，地上平安，心中善良，覆盖整个世界，日夜上弦万物，这些都是神的作用。《易》的作者，因为自然之神，想让圣人用这个神道为世人所知。虽然是神的工作，但也是圣人的工作。”“神道微妙，变得出人意料。如果一个人能预知总督的弱点，他就能与神道和谐相处...........................................................................................................................................................一般来说。如果你知道几个神，你将是世界的主人。你为什么不认识很多人呢？”[24]“圣人神道教以观天为基础，一阴一阳之谓，道谓阴阳。神与天之所以是天，是因为天不能说什么，万物四时可生。圣人垂衣而治天下，盖诸干坤，圣人为神。”“阴阳相育，精神相形。鼓声雷鸣，润物细无声，春夏生，秋冬杀。德刑的建立是基于神道的。圣人在天地之间，领神明。”[25]
国王是天神的长子。他的权力是上帝赋予的，他按照上帝的意志统治世界，所以他被称为天子。国王(皇帝)是政教合一的最高权威，垄断了世俗和精神世界的权力。儒家教义的最终解释权始终掌握在皇帝手中——通过科举考试的官僚。
圣人是上帝的使者。孔子死后，按照传统的祭祀原则，他可以在家乡享受子孙和学生的祭祀，但他不是国神。汉初，刘邦路过孔子故里，曾祭过孔子。但那只是个人行为，是后人对先贤或圣贤的崇拜。西汉中期，自然灾害频发，社会动荡不安。儒家美妇认为，这是因为没有妥善安排对孔子的祭祀，所以上帝生气了。当时的国家政权接受了梅福的提议，将孔子封为商汤的后裔，继承了前王的祭祀。直到东汉时期，孔子才被正式视为国家的公神，地位与国神平起平坐。唐朝的时候，每个县都被勒令修建寺庙供奉孔子。每年春秋两次大祭，每月初一、十五两次小祭。起初，大祭由学术官员主持，后来由地方官员主持。唐朝以后，孔子的地位不断提高，孔子的封号也越来越多。到了清代，孔子的祭祀一度成为与神、国祖神同级别的“大祭祀”。孔子生前没有预料到这一点，就像老子被视为道家的领袖，没有被老子预料到一样。
孔子成为国家公神后，儒家的宗教地位也相应提高。到了唐代，孔子被设置了“拜从祭”的制度，即陪同他享受祭祀。最早选了22位对儒家经典注释有重大贡献的儒者陪伴孔子，后来扩展到孔子的所有弟子和历代著名儒者。到了宋代，祭祀制度逐渐完善。最高的有四对，称为“四对”。他们是颜回、曾参、子思和蒙克。其次是“十哲”，孔子的十大杰出弟子。“德:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲宫。字:杀了我，子贡。政治:尤然，陆机。文学:子游，夏紫。”再次是“圣贤”，祭祀那些亲身接受了孔子教诲的弟子。最后，“前儒者”祭祀孔子弟子之后历代最优秀的儒者。后来的儒生也把死后能进孔庙，成为前儒者视为最高的荣誉。儒家所有的神，形成了一个类似世界官僚体系的等级体系，以神为首。一般来说，每个神的等级和头衔都是儒家规定的，并包含在国家祭祀法典中。通常按照规定，他们享受一次祭祀，就像诸侯有封地和食邑一样；大祭时，按等级祭天坛。不入礼者，谓之“淫”。
“祭祀* * *天、神、国、眠寺、山林、名川”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒家的神。各种自然现象，如风、雨、雷、电，也是儒家的神。对人有益或与人生活密切相关的动植物，也可以成为儒家的神。各种著名人物也可视为儒家之神。但当他们成为神时，必须得到国家的承认，并纳入祭祀仪式。否则被认为是“不道德”，即超出规定限度的牺牲。这样的祭祀受到儒家的反对，认为它不会带来幸福:“祭祀它而不是祭祀的东西，这叫淫。淫中无福。”所谓“不祭”，就是祭祀不该自己祭祀的神灵。按照儒家的祭祀制度，只有天子才能祭天、天下名山大川、万神。诸侯不能祭天，只能祭天自己领地内的名山大川。普通人，能祭祀的公神就更少了。除了灶神，他们几乎只能祭祖。孔子是国家的公神，但按照规定，祭祀只能由儒家进行。官员可以祭祀孔子，因为在只尊儒术的国家，官员一般都是儒者。“凡是开始站起来的学者，都要从圣人和老师的视野中解脱出来，也要向老师献祭。天子出征归来，必呈俘礼于前师，报捷。”
历史上，儒家国家对民间日益兴起的神灵崇拜一般有三种态度。
一种是“拉拢”他们，将其国有化。其中，最著名的是黄成、关帝、梓潼神(文昌)和妈祖。
二是禁酒令。儒生如曹操、狄等，古往今来都是国家的官员，禁止他们祭祀神灵，拆毁寺庙，毁坏雕像，他们认为这些有害于社会稳定和人民健康。
第三，没办法。当国家遇到大灾大难时，我们甚至会委派国家官员为这些神灵祈福。