金仙公主墓志铭

此记刻于唐玄宗二十四年(736年)，记载完整，由公主书徐娇书写，魏灵河修订，记楷书，33行32字，12字四行三字，盖篆书《唐古(旧)金仙碑铭》。四周雕有四尊雕像和蔓草图案。致仕现藏陕西省蒲城县博物馆。

二、金仙长公主生卒年及其实施。

金仙长公主的生卒年月在史书上没有明确记载，只能根据碑文推算。长公主，金仙，宗瑞之女，昭成皇后都史(生前为公主)所生，与唐玄宗、于震公主同母、同兄。据唐代已故晋献公史明自序:“(晋献公妃)十八岁入道，二十三岁受法。任申年间，开元观洛阳建立辛巳，春秋时有四个。”四十四年后，金仙公主生于武后永昌元年(689)，卒于玄宗开元二十年(732)。

至于他的生平，据唐代《史明晋献公纪年》序:“(晋献公妃)十八岁入道，二十三岁受法。”据了解，神龙在唐中宗当过两年的女道士。另一部《新唐书》记载“金仙公主先封西城郡主。京云先入印。太极元年，于震公主和于震公主都是道士，建都城观，方士石崇宣为师。”“景云元年十二月十七日，宗瑞以西城第八女公主的身份进了道观。四月十四日，公主改名金仙，庙以金仙命名”。“第八位女公主西城，第九位女公主长隆，平安无邪，融于道中，被尊为帝皇皇后。适得京师右观，二公主入道观已是去年正月。”据知时间是景云二年，公主由西城郡王改为金仙公主。唐朝王子的女儿是郡主，公主是古代皇帝女儿的称号。就公主而言，可以按照辈分来分类。早在汉代，他们就已经对不同身份的公主形成了固定的称谓，此后一直被历朝历代继续称呼。唐朝的外名府制度也规定“皇姑为大妃，为佳品；姐妹是长公主，女儿是公主，都视为一品”。玄宗即位之初，公主改名为长公主。据金显长公主墓志铭:“赋嘉宝一千四百户”。按照唐朝的相关规定，公主享有封地户的特权，可以享受美食城。“皇后、国王、公主都有学生”。唐代朝廷主要根据公主与皇帝的血缘关系，并参考一定的辈分来确定封号标准。按照初唐旧制度，公主三百，长公主三百，公主六百。玄宗即位之初，重新确定了公主的数量:“如果你妹妹是公主，就收一千食印，中宗的女儿也是。.....御女赐妃五百户。”但也有一些特殊情况。玄宗的妹妹金仙公主被封为“一千四百户”，可见金仙公主在当时的社会地位。

据迟说，京都的道场还在建设中。在台北，我会在罗宾听这首歌。“北京指长安，两个都指洛阳。双修道观，就是在长安和洛阳都建了道观。”唐·《姚辉》卷五十:“进贤寺助促方。景云元年十二月十七日。宗瑞是熙宁公主的第八个女儿。直到2002年4月14日。把公主变成金仙女。这个概念是以金仙的名义创造的。“《长安纪事》傅金仙冠:“景云元年，之八女，西城长隆公主之九女，为女冠，故有二观。二年，西城改名金仙公主，长隆改名于震公主，观名金仙于震。“长安在复兴坊，名唤进贤观。墓志铭说的是金仙公主在洛阳开元的看法。元代河南省志中的道德坊叫道浔，北至洛水。隋代有秦的府邸，唐永昌分析，河南洛阳二郡永昌郡统治这个广场的东南角，神龙元年合并，第一个广场是长宁公主的府邸和居昌。景龙道观，这里南北分住一个半平方，金仙公主住的地方。“至于洛阳开元观是否在道德广场，开元观是否为金仙公主而建，还需进一步考证。但文志“仍在京都建道观，留台北阙，收歌”，可见金仙公主在洛阳也有道观。任申年正午月是开元二十年五月。丙子年(开元二十四年)七月四日，葬于唐睿宗桥陵。两年后，晋献公主被迁葬于陕西桥陵，即现在的陕西蒲城县。

第三，作家和雕刻师

墓志铭记载，金仙公主游览了洛阳的开元寺。墓志铭又叫“此处为邵青集贤书院学士、中医师、慈源县开国臣子徐敖所撰”，是徐敖所撰，是朝廷的一大杰作。2004年5月，洛阳市南郊龙门镇张沟村北出土了盛唐徐娇墓志，为我们了解徐娇提供了线索。《徐娇墓志铭》:...拜驾司外交大臣，转博士，移中书舍人。值班才能去乡下，求伟大，九皋唱，一人选。自从拜了商，虽然尽了本分，却奉出纳王之命，特发曹号。正因如此，特御笔赞美，赐其一捆珍宝，不胜枚举。”从墓志铭可以知道，金显长公主的墓志铭是一代名士。凉州总督府家眷曹与魏灵河在集贤书院会师并题写印章的说法，在金石学中是罕见的。魏灵河不详，出土于河南洛阳伊川县吕店乡万安山南麓庄媛村1999年秋。全称是《唐代左丞相燕国公致太师张公墓志铭及序》，张九龄执笔，梁生清执笔，魏灵河刻制。[2]刻工署名魏凌河，朗州三川县人。晋献公主知味凌河的官职是开元二十四年(736)曹集贤所，凉州府一户。可见其在开元年间以善书著称。金仙公主盖的四行十二字篆书也颇具特色，其篆书特点是方折圆弯相结合。

房山刻经在李隆基继位至穆宗长清(712 ~ 824)的百年间达到高峰。金仙公主曾赠送云居寺4000余册唐代新旧译本，还将寺内麦田、果园及周围山麓作为永久寺产，帮助镌刻佛经及日常开销，体现了唐朝最高官员及皇室的支持。《开元师教录》作者升任使者，专程前往云居寺，作为幽州刻经的基地，极大地激发了僧人刻经的热情，成为佛教史上的重要事件。玄宗在位45年，其宗教政策前后期有明显变化。总的来说，前期的特点是严打佛教，大力支持道教，但热情不够；后期放宽了对佛教的限制。开元二十三年，他甚至亲自注释佛教经典《金刚经》，颁布为佛寺，声称“廉洁法，本真自然，真此经”。开元二十六年，上书曰:“道、佛皆圣教，义归鸿基，礼敬。”这里的玄宗视佛道为“圣教”，有一视同仁的味道。开元二十七年，玄宗下令赐僧尼、道士一万匹，并要求“每斋戒六日，宜转经念经，惩恶劝善，以示文教”。因此，王守泰关于金仙公主在开元十八年奏经，被智圣护送到云居寺的记载，也可以看作是对玄宗时期宗教政策的重要补充。(1)唐末晋献公的碑文，合而为一。②于震公主的书。

(3)大理国医邵青、集贤院学士尚竹国、次元郡开国大臣徐蛟撰。

(4)抬头看风景，河汉很美。缅读文章，潇湘将在帝。然后，仙悦远蓝，车秀出(5)紫，秩比范侯，礼同皇后。荣教舞，宠求郎，不富，浮云贵。悟指马(6)要同质，归德要真。简体字版不流通的地方是在《长公主，金仙》中发现的。(7)公主是禁忌，(8)唐太宗的曾孙，(9)高宗的曾孙，(10)宗瑞皇帝的女儿，(11)当今世上的第八姐妹。如果广东是唐朝的皇帝，那就要重庆轻庆，所以也要为孙制定法规。(12)公主遣真气搅涡水，教胎儿飘逸婉约，月满美云，风柔婉约。(13)始皇帝住在皇宫时，被封西城郡主，邓吉为金仙公主。18年入道，20年(14)三次受法。夫若金紫，郡主荣，青桂带，公主贵。以徽章为荣是公主的野心，(15)不理花，想到齐林的成功也是节日。始皇帝也答应了，也做到了。ⅹ(16)是拓月碧，真红英，易金雀，解语晶，世达，上清，推荐焕君，刻个金名，

做一个九仙仰视的爱人，做一个十仙(17)的爱人，是一种享受。与此同时，国主对大宝养子，仁先对长公主示爱，(18)嘉实赠与一千四百户。仍在京都，双楼道场亭，台北亭，其后圣阁罗宾。采珠阁朝西，听萧(19)弹琴。我虽好赞好赞，却急着用块，讽刺书的紫天，穿云戴印。诱饵四明洞(20)，炼五气之牙，金花公主，在风烟中遨游。但是，长生不老之药，太后的分析并不符合；以镜遮心，访秦(21)宫。花三元不尝四劫瓜。策展人鲁空，平原只在，古山永存，海不追。在(22)任申年间，第十天的下午被建立，并建立了开放洛阳的概念。春秋时期有四个。一年越美，七月初(23日)，初四中午，旧日开始，即在桥陵安葬，也是一种仪式。完颜政假期，兰台警卫(24)开车，喜欢空的东西，永远感谢你。十绝霞景，五云运行，鸿景洛浦，鹤舞吴璇，指跨桥持西斧，伴(25)莫守北元。御女台是寿陵园，松涛声渐淡。其碑文曰:政理平，列史为官，德为嗣，孙为子，容不朽志。白云紫，要寄希望于微星。穿(27)了五颜六色的月亮，和娇娥回首。在常戎路，人们相亲相爱。谁追随神仙，代价第一(28)妹。去钓鱼，捐出你的丝带。第一冠是小冠，腰是山。栾布英贡，冯英制盖。纵观今昔，显示一千(29)年。火容易灭，平台容易倾斜。认识到这一点就是戒律，问题就好解决了。上帝告别了洛浦，萧去了。文远被埋，这对夫妇(30)受伤。感悲悲切，山岗相望，碑文金黄，岁月悠悠，夕阳西下(31)我将无可奈何。

(32)开元二十四年七月，景子年近二十。

(33)凉州太守曹与集贤书院院长魏灵河共同担任校对员，并题写印章。[③]

[1]据《房山云居寺石经》第15页，拓本由中国佛教协会编，文物出版社1978年4月，北京，第1版。

[2]该记述最早见于《书法丛书》2000年第3期的硕墓志，李对硕墓志的考证也发表于《文物》2000年第10期。

[3]据《书法丛书》第1号，第65页，2007年。