外国的“神”和中国的“神”分别是谁？
人类历史是自然启示的一部分。本文作者从古代文化文本的历史记载中寻找至高神存在的迹象，从而连接起中国五千年存在的根本原因。
在古代中国，人们相信造物主或上帝的存在。商朝及商朝以前的人们称之为神，周朝称之为天，老庄称之为道。虽然名称不同，但实际上指的是同一个创作者。中国的原始儒家也是拜天拜神的。学者们通过研究从古至今保存下来的汉字，提出了类似的证据。很多神学家也通过自己的研究提出了类似的观点:中国古代人所信仰的神和神，很可能就是《圣经》中的神和造物主。
本文从《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》等十个方面对《圣经》进行了比较，因为《圣经》是古往今来公认的天启文化的代表，从而帮助我们了解中国人信仰的起源。
文本
主体
1，上帝是造物主
宇宙万物，包括天、地、人，都是上天创造的。“一切以天为基。”(《礼记》？《郊祀》)连国家机构、官职、道德礼仪、刑罚等社会制度，中国先民也认为都是从天上来的。“没有宽敞的官，取而代之的是日工。天上有佳能，我为五典所窘。田忌客气了。五自礼没有错。.....天命有德，五衣五章。天道有罪，五刑用之。”(《尚书·皋陶·休谟》)圣经的开头《创世纪》讲述了上帝是如何创造天地万物的。第七天，“天地万物皆造。”(创二:1)。阿摩司书上说:“那创造山和风，向人显明他的心意，使晨光变为黑暗，又站在地上高处的，他的名就是耶和华万军之神。”“主创造了星星，昴宿星和昴宿星。他把白天变成黑夜，把黑暗变成光明。他从海里吸水，然后把它倒在地上。他的名字是耶和华。”(莫4:13，5:8)
2.上帝是人类和世界万物的主宰。
《庄子·山木》记载:孔子曰:“人有，天也；一天，也是一天。”是天主宰人(神化)，是天主宰天(自然天)。左传公二十三年:“天将昌盛，谁能废之”，“天将振奋人心。”没有人能废除天要升起的事实；上天所启示的，是人所不能及的。《春秋·谷梁传·弓玄》:“天为天下之主。”《尚书·唐史》:“夏多罪，命在旦夕。”夏朝罪大恶极，违抗天命，被天朝所灭。《史记·项羽本纪》:“今我之死，非战之罪。”上帝也是生命的主宰。进阶论语:“颜元死，子曰:‘唉！白天已经过去了！天空消失了！“上帝让颜元死了。《圣经》全书，自始至终都围绕着上帝是至高无上的主宰这一思想，他掌管一切，包括自然和人类的命运和发展史。以赛亚书54:5:“你的创造者是你的丈夫；他的名字是耶和华，万军之总司令。以色列的圣神是你的救赎主；他统治世界。“说到生命，新约里有太多的头衔要记，比如生命之主、生命之光、生命之道、生命之谷、生命之路，还有启示录里的生命树、生命之水、生命之泉、生命之书。耶利米书51:57:“我必使他们的首领，谋士，省长，副省长，和勇士都喝醉；“他们会沉睡，永远不会醒来。我是国王；我是这样宣布的。我的名字是耶和华，万军之总司令。”
3.上帝是真理和道路。
从圣经的角度来看，既然上帝是万物的创造者，他当然是万物运行规律和真理的体现，即圣经中所说的“道”就是真理，包括自然规律、社会道德和发展规律。从客观规律来看，这是上帝客观属性的一种表现。圣经本身记录了上帝的话，这是真理。神差祂的儿子耶稣到世上来救赎人类，向人类传讲神的真理和福音。在约翰福音14的开头，主耶稣告诉他的门徒，当他要回到他父亲那里的时候，多马问他:“主啊，我们不知道你要去哪里，怎能知道那条路呢？”(约翰福音14:5)“耶稣说，‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。" "(约14:6)中国古代根据天意制定礼仪，计算阴历和四季的气氛，可见天意是法和真理的体现，服从天意就是服从法和真理。《尚书·尧典》记载:帝尧“乃命何，敬天，历如日月星辰，敬人。”这个问题后面会详细讨论。
4.上帝是至高无上的。
东汉时，马融在《尚书·顺典》中注“神”说:“神，独一之神，在魏紫宫。”“上帝，唯一的上帝，天堂里最尊贵的人。”唐孔在《诗经·商颂·长毛》中注:“帝为神中最尊者，为万物之主，人神之主。”(石矛郑毅)他们都肯定神是天空中最初的、唯一的、至高无上的、最高贵的神，是创造宇宙万物的始祖，是人类和一切神仙的主宰，是人类敬畏的对象。出埃及记18:11说:“现在我知道耶和华是最伟大的，在所有的神之上，因为埃及人以傲慢对待以色列人的事实证明了这一点。”神在以赛亚书中说:我是至高的主，你的神；我搅动海洋，让波涛汹涌。我的名字是耶和华——万军之总司令！“(Sai 51:15)
5.上帝是力量的给予者。
孟子论:“万章说，‘尧在天下与舜有什么好处？’孟子曰:‘不，天子不能以天下待人。“不过，舜有天下，所以孰是孰非？说:‘天堂与它同在。"它意味着国家权力和主权是上天授予的，而不是来自任何国王. "《诗经·商松·长毛》:“帝命不违，至于唐启。摔汤不晚，圣尊起。假若延，神只，帝命九左右。“神的大旨不敢违背，王业是商汤造的。商汤崇拜上帝，不断祈祷，所以上帝命令他统治九州岛。西周的周公在《召诰书》中提到君权神授，说:“唉！神变爵，这就是大国殷的命。只有王命，边关没有休息，边关没有同情。“商纣王无德，神将国运收回给殷国，将统治权交给周朝。”《诗经·大雅·大明》:“有命从天而降，本条王命周在京。“周文王接受了上天的命运。董仲舒说:“受命的王，也是神赐的。“在《圣经》中，世界上所有国家统治者的权力都是上帝授予的。神可以兴起一个王，也可以消灭这个王权。圣经中有很多这样的例子。最典型的就是上帝养育了以色列这个古老的王国，但是后来因为屡次违反上帝的律法而毁灭了，把以色列人散居在世界各地，两千多年没有自己的国家。罗马书13: 1-2:“凡在世上有权柄的，就当顺服他，因为没有权柄是从神来的，凡有权柄的，都是神所吩咐的。所以抗拒权势的，就是抗拒神的命令。反抗的人会受到自己的惩罚。
6.上帝是引路人或引路人。
《史记·五帝本纪》:“舜曰‘天道也’，而中国，夫及后，为帝舜而践皇之位。”舜帝说，“这是上帝的旨意”，于是他去了京都，成了天子。《诗经·儒雅·文王》:“天意既然注定，就等周复。”既然上天已经下了旨意，那就是为了顺应天命而臣服于周朝。《左传·春秋Xi公》:路过卫国时，魏文公失礼。“从五只鹿中，我向野人讨饭，野人与之搏斗。儿子生气了，想抽它。犯人说:“这是礼物。”道歉被接受并包含在内。晋朝的儿子重耳遇到困难时，向村民们要食物。一个村民给了他一块地。重耳很生气，想鞭打这个人。这时侍者胡岩说:“这是上天赐给你的土地。”听了这话，重耳低下头，接过泥土，放好。“上帝的意志也是基督教神学的基本概念，甚至基督徒在日常生活中也把它作为自己的基本观点。基督徒的日常生活很大程度上是由天意决定的。"([美]保罗·田立克著《基督教思想史》，尹大一译，第297页，东方出版社，2008年)从基督教的角度来看，天意就是上帝在每时每刻都在创造和指挥着历史上的一切，使它们在上帝的天国里达到最终的完成。神的旨意不是机械地运行，而是命令和引导世界的事务。对于个人来说，天意意味着时间进程中的每一刻，都有到达帝国的可能。在圣经中，上帝选择以色列作为他的子民，以色列人在他的指引和帮助下走出埃及，建立了十二个部落和王国。整个过程充分表明上帝是引导者。尽管大卫出身卑微，但万军之耶和华说:“我从羊圈召你来，使你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。无论你走到哪里，我都与你同在，斩断你所有的敌人。我会让你出名，像一个世界名人一样。我必为我的民以色列选择一个地方，栽培他们，使他们住在自己的地方，不再迁移。我吩咐士师治理我的民以色列的时候，他们不像从前骚扰他们，也不骚扰他们。我将征服你所有的敌人，我，主，承诺为你建立一个家庭。”(上17: 7-10)
7.上帝是批准者和见证者。
即结婚同意，结拜兄弟，做重要决定等重要事项，同时作为见证人。《创世纪》记载，上帝亲自允许人类的祖先亚当娶夏娃为妻。在旧约中，以色列民族的一切重大活动都是上帝亲自批准的，同时，他们也是见证人。以色列民族的领袖，如摩西和大卫，在决定重大问题时，必须事先向上帝祈祷。在中国，传说人类的祖先伏羲和女娲是兄妹。为了拯救人类，他们在上帝的同意下结婚了。正如唐代李融在《史记》中所说:“从前宇宙开的时候，只有女娲和他的兄妹在昆仑山...咒:‘天道若送我兄妹为夫妻，烟必混；如果没有，就让烟雾散开。“在烟雾中。”据《武成史》记载，周武王讨伐商王时，先“告帝而亡”，即先祈求神的同意。汉灵帝年间，长乐五官史家朱筠等人在杀死窦武之前向皇帝祈祷:“窦没有办法了，请皇帝帮帮他，这样事情就办成了，天下就太平了。”
8.上帝是观察者。
上帝一直在观察人类的活动，包括每个人。对于普通人来说，神的监督就是观察人的善恶。对于君王来说，神的监管是为了百姓的福祉。正因如此，当在监控中发现恶行、违背神的旨意、违背人的利益时，神就会惩恶扬善，纠正错误。《尚书·吕行》:“神督民，无香无德，刑闻只有腥。”《诗经·雅·帝王》:“帝王是神，面有和合。四处看看，向人民求助。”据《圣经》记载，无所不在的上帝时刻关注着他的子民，当他们被发现违背自己的意愿，崇拜偶像，作恶时，他们将受到不同的惩罚。耶和华从天上观看，看见众民。从他的住所，他看着地球上的每一个居民。他塑造他们的心，看他们所有的作品。”(Ps。3: 13-15)当上帝通过监控发现以色列人违反了他们的法律，他非常愤怒，谴责他们:“我的人民要求木偶，认为杖可以显示他们，因为他们的情欲使他们失去理智，所以他们犯了奸淫，抛弃了上帝，违反了约束。在高冈的每一座山顶，在橡树、杨树和栗树下，都要献祭和焚香，因为影子很美。所以，你的女儿是淫妇，你的新娘是媳妇。下同]通奸。你们的女儿犯奸淫，你们的新妇也犯奸淫，我却不惩罚她们，因为你们与妓女同居，与她们一同献祭。这种无知的人会堕落的！”“他们建立了一个国王，但不是从我；他们树立了一个领袖，但我并不知道。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除(何4:12-14，8: 4)
9.上帝是公正的法官和裁判。
审判和惩罚违背上帝意志、道德败坏和邪恶的行为；同时决定奖励好人。《左传·春秋Xi公》:“若违天理，必有大咎。”违背上帝意志的人要承担责任。尚书托兹:“灭殷，受命于黎明”。尚书唐史:“夏多罪，命在旦夕”，“敬畏神，不敢不义”。夏商朝灭亡的，都是天命所致。《尚书·泰誓》:“今商王受之，尊天降祸于民。”商王不敬上帝，上帝惩罚他们的人民。圣经中经常出现神惩罚作恶违背神旨意的人、民族乃至整个城市和国家的情况。天国来的时候，他会按照他制定的律法审判所有的人(包括死后第一次复活的人)。阿摩司书5: 27:“我要把你放逐到大马士革北边的远方。”他的名是耶和华，万军之总司令；他是这样宣布的。《列王纪下》18:25:“现在我上来攻击这地方，要毁灭这地方。这难道不是上帝的旨意吗？耶和华对我说，你上去攻击毁灭这地。"
10，上帝是不幸的到来。
古代观念中的万物之主，能给人带来不幸和幸福，而不幸和幸福都是上帝对人自身善恶行为的惩罚或报应。《尚书堂专利》:“唯神不常行善，万物皆降；做不好就毁了。”《尚书·田园誓约》:“今我发之，而罚之。”《论语·永业》:“子见南子，而不言。大师指出:‘如果你给出不，上帝是讨厌的！我讨厌它！孟子曰:“今国之闲，犹如偷懒，是自讨苦吃。自讨苦吃的人。正如诗中所说，“想说什么就说什么”。求多加持。太甲道:“天作孽，犹可违；自己犯罪也活不下去。”这也叫。《论国语与周瑜》:“通道得神，是福；靠卖淫得到上帝是贪婪。”《战国策·魏策》:“休只堕天。”世界上的好运或厄运都来自天堂。《孟子·告子上》:“天将降大位。”《孔子家语》:“对善者，是福，对恶者，是祸。”《资同治鉴》:“天清皆赞孤独。”唐代韩愈《归彭城》诗说:“天道有应，匹夫有异。”在圣经中，有许多上帝的不幸和好运的例子。比如，在诺亚时代，由于人们普遍道德败坏，无药可救，上帝就发洪水毁灭了除诺亚一家之外的所有人，这就构成了著名的诺亚方舟故事的由来；因为亚伯拉罕对神虔诚，神在他100岁的时候赐福给他，他年老的妻子撒拉生了一个儿子以撒。因为以色列人违背神的旨意，崇拜偶像金牛座，神让他们离开埃及，回到迦南的应许之地，但他们用了40年的时间，行程超过10天(离开埃及时，基本上所有的成年人都在到达目的地前死去)。
此外，天或神也具有自然属性，体现在天、地、自然灾害等自然现象中。特别是在中国的古籍中，作为造物主和主人的“天”或“天”往往与作为自然之造物的“天(空)”混在一起，所以有时很难从字面上区分“天”是什么样的(只有对照上下文和句子的内涵才能理解)。正是这些自然属性，将使人类通过认识自然，认识并回归到最高的上帝。
从上面也可以看出，中国的天，圣经中的神，被赋予了至高无上的品德，实际上代表了最高最纯粹的道德标准。在中国的古文中，有“天道福报、善恶报”和“行善导致百吉之事；“做坏事会带来灾难”的思想显然赋予了天道和天道以道德意义，这种因缘在某种程度上显示了至高神的神圣。根据《圣经》中的描述，上帝是神圣的。他眼里揉不进一粒沙子。他厌恶罪恶，不容忍任何不道德的人和事。在道德要求上，中国文化中的天也与圣经中的神极其相似。