易经的起源，研究易经需要哪些书。。。
《周易》是一部博大精深的巨著，历来受到哲学家和自然科学家的关注。《易经》在春秋晚期得到诠释和发展。易经和《易经》合称为《易经》，是中国哲学和自然科学的萌芽基础。所以历代对《周易》有所探索的人很多。从先秦到近代，注释了三千多部《周易》，浩如烟海的《易林》形成了中国的《周易》史体系。他对《易》的深刻变革对中国的哲学、历史、文学、自然科学和社会科学产生了巨大影响，哲学家、历史学家和自然科学家都以此为标准。
《易经》是《易经》的原书，是儒家经典，故称《易经》，为六经之首。共有六十四卦，三百八十六爻，其中，每爻有六爻，有爻名和爻字，有爻名和爻字，因为是以卜筮的形式书写而保存下来，所以没有被秦始皇烧毁。这本书主要通过占卜和修辞来占卜人事的吉凶，客观地反映了古代社会，包含了一定的哲学雏形。《易经》是继《易经》之后最闪亮的作品。它是易经中的一颗明珠，是中国文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大超过了《经》的原始水平，《经》与《传》相辅相成，融合了三千多部《周易》典籍和文献，形成了融自然科学、社会科学和哲学于一体的伟大文献系列，成为中华文化的宝贵财富。
易经研究是儒家经典研究的重要内容之一。自汉代以来，《周易》研究大致分为象数派和易学派。易学多以象数解经，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》则是义学派。受上述影响，《周易》研究历代分为两派，以汉代为象数派的先驱，魏晋为理义派的先驱。所谓“象数派”，以取象(即取八卦所象征的各种象)来阐述卦辞，加“干”以象为天，“坤”以象为地。汉代以易维为代表，《诗经》的、《周易》的张句和焦也是典型的取象派。取义派用占卜的意义来诠释占卜和修辞。比如对坎瓜来说，“困”、“危”之意，不以水为象，一阳困二阴；干卦不取天象，取“健”“刚”之意；坤卦以“柔”代地，以魏晋王弼《周易注》为代表。两派各有特点，对《周易》研究有积极意义。宋代大学者朱在《易经》研究中充分发挥了义与象的互补作用。中医倾向于象数学派，但也渗透着理、义的观点。张景岳的《论语·图说》，即著名的《易易》(亦易)，是建立在象数、理、意相互依存基础上的经典。
《周易》研究以汉代和宋代为两个代表性时期。汉代重视训诂，但很少发挥注释的作用。到了宋代，就不是了，而是敢玩敢大胆。其特点是形象和意义并重。自魏晋时期王弼选择重意以来，宋代分为取象派和取义派两大流派。自元明以来，象数学派与理义学派之间的对立，客观上促进了易学的发展。
汉代是易学发展的重要时期，出现了许多重要的易学著作，如孟茜的《周易章句》、焦干的《易林》、方婧的《易传》、苟双的《周易注》和虞翻的《周易注》，这些都是汉代易学的主干。魏伯阳的《周易参同契》和郑玄的《易纬》也是汉代易学的重要成果，历来被称为《汉仪》，而《汉仪》因其以象数释义的特点，属于象数学派。
汉代易经研究的主要成果是易纬系列的出版，易纬是经典之翼，六经皆有纬度。《易经》的纬度是《易微》，成书于西汉，是《易经》的代表作。对《易经》影响很大。我为我的损失感到抱歉。东汉以后？郑玄的笔记主要有:易维？干凿度”、“易纬？干坤凿度，易维？坤图灵，伊薇？对地图的调查，易维？《甘源序制纪》、《易魏？《通卦言》两卷，易维？区分最后的准备。其中，易维？干凿度”、“易纬？干坤凿度，河图纬，夷纬？其中以昆最为著名，易维也是象派，是易经的一翼，在易学史和哲学史上都有一定的地位，其中阴阳学说对中医学影响很大。伊薇？干赤书度、干坤术赤度、昆凌图被汉代列为《易经》的翼辅(十翼之一)，表明该书在《易林》中的地位(十翼为春秋战国《易传》:上下录、上下象、上下文言、上下衔接)干凿度”、“易纬？干坤凿度，易维？昆图灵”)。汉代，除易维外，史静的易经对《周易》也有很大影响。
东汉除了系词、岔象、说卦、虚卦、杂卦、易维？干凿度”、“易纬？干坤凿度，易维？坤等人都在译林中占有重要地位。
总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易微丛书》，以及方静、孟茜、焦干、虞翻、苟双、魏伯阳等人的著作。，影响很大。另外，唐？孔的《周易正义》，朱的《周易本义》，程颐的《易传》，元代？鲍八的《周易奥义书》、王夫子的《周易传》和明清的《周易传》都是研究周易的重要文献。
魏晋时期易学的主要成就是易学大家王弼在《易经注》中选择了重义，这对促进易学学派的发展起了重要作用。王弼的《易经注》还保留了费志、郑玄对汉代象数的看法，将经典合而为一，对《易经》研究具有积极意义。
唐代的易学也叫唐易。其主要影响是孔接受了王弼的《易经》观点，撰写了《易经》。李鼎祚的《易易吉杰》汇集了易易学派的成果，进一步发展了易易学派。
此外，还必须提到，这是研究《易》的一个重要时期。这一阶段，世界上涌现出大量的周易书籍，极大地促进了周易研究。除了朱的《周易本义》(该书是对宋代以前周易的综合研究)之外，还有程颐的、司马光的《文公易说》、赵善举的《易说》、的《易经集解》、的《周易》、邵伯温的《易辨惑》、邵伯温的《易经集解》。
宋朝？邵雍的《黄姬静诗》继承了陈抟的道士之学。并且有了新的发展，萧注重图说，所以也叫图数之学。那氏还贡献了一张先天地图(六十四卦序列图)。试图解释北方之变之风盛行，与邵的影响是分不开的。以程为代表的《易传》是《周易》的代表作之一。宋？朱易学和项蜀易学是宋代以来易学的集大成之作。明？《五经全书》采用了程、朱的理论，一直沿用到清代。
此外，清代也是易学研究的辉煌时期，易学书籍大量涌现，大多有新见解。比如的《周易概论》、杭心如的《周易注》、的《周易赋义》、查的《周易戏集》、惠东的《周易》、谢的《易象数解》、尚的《周易上世》、的《周易·石爻》、李光地的《周易》。
除了汉、宋、清三个研究《周易》的高峰之外，唐代还有76部《周易》(唐智记载)。元明时期也有不少名著，比如《元朝》？明代胡铮的《周易伊彦》？胡光的易经，蒋世龙的易经心灯。明代还以《易经》插图而闻名，如刘的《易经》插图、陆淮的《易经八卦传》等，都说明有关《易经》的著作层出不穷。
另外，宋？刘牧的《易书苟印图》最早记载了河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考评，如宋？蔡元解《易经》，元朝？赵的易经解释，明？董守玉对卦变的考证，说明历代对《周易》的研究都非常重视。
近代的《注》、《周易大传》、李的《周易探源》、冯友兰的《中国哲学史新编》、张互通的《周易思想研究》、刘大军的《周易概论》等都是周易研究的代表作，其中有许多新的发展。
总之，《周易》名著众多，可见中国人对《周易》的重视程度。对《周易》的进一步发掘和探索，是继承和发扬祖国文化遗产的重要任务。(杨力)
易经学习系列之一——易经入门书籍整理
最近，我很迷茫。一个朋友推荐我看易经，从入门书开始。人们在寻找一个问题的答案时，往往会变得非常执着。虽然我心里很担心——我能像读天书一样读这种东西吗？我也这么认为出于对朋友的信任和对寻找答案的坚持，我在网上买了几本相关的书。买书的时候简单的在网上查了一下，网友的看法不一。现在我简单整理如下:
初级课程
南怀瑾《易经传》——南怀瑾先生的书就像是在讲故事，一些基本知识可以在笑声中掌握。
南的《易经杂记》
徐的《白话文》(岳麓书社)——徐是楠楠的学生。有人认为他没有超越他的师傅，他的书可以随便看。有些初学者很喜欢，强烈推荐。众说纷纭。让我们自己做它。
还建议按照廖明春在《易经十五讲》中提出的一个思路来学习基础——先读黄寿祺、张善文的《易经》，再读金的《易经全解》，再读南。“感觉黄和张的作品都很平实，不作惊人之语，适合初学者做初步印象；金作品的特点是重视家谱的作用，属于传统的以传解经的方式……”。
我也推荐王的《周易旁通》，主要讲了一些周易的入门，写的挺有意思的，也讲了一些河洛学说的基础。如果你想学算命或者做人的理论，可以看看，很好理解”...
先进的
看完入门书，可以看一下:
刘大军的《易经》和《那家剑法》。
加深
然后读商的著作——商的《易经》。
几本非主流的杂书，比如谢宝生，黄道芳(如果你没有书，网上搜一下)，黄凡，都不是主流，但是很有启发。
几本主流著作，如金、廖明春、李、、李雪芹等。(有网友认为可以粗略看一下，“但我感觉这些书意义不大，有老套之嫌。与此同时，李逸学派所阐述的李逸早已深入我国民间。在我们的民族文化中，你可能什么都懂，只是没有对号入座……”家人的话，仅供参考)；
还有人认为，如果需要进一步研究——高峰的《周易古经注》、《周易传注》是最重要的现代注释之一，相当于杨伯钧的《春秋左传注》。还要看看王弼、韩伯康的《周易注》，唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易妥协》，清代李道平的《周易集解》，清代焦循吊罗楼的三部易学著作(《张懿句》十二卷)如果算命的话，看高峰的《周易古经注》和邵雍的《梅花易数》)。
其他(不知道深度，暂时无法归类):
《周易》的系统观是由《牛氏》阐释的。
周《周易注》(中华书局)
“六仁大法”天干地支，五行
个人收藏的张耀文出版的书(我没有全部收藏)。
《三式藏甲全家福照片盘完成》
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