泰山为什么被尊称为“五岳之尊”？

嵩山最早被称为“五岳之尊”，直到现在也没有其他名山被称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳之尊”虽相近，但两座名山却相隔千里:“五岳之尊”在中岳叫嵩山，“五岳之尊”在东岳叫泰山。也许“五岳之尊”和“五岳之尊”真的很像。松山后来把“五岳之尊”转移到泰山的“五岳独尊”，但他自己很少提到“五岳之尊”。“五岳之尊”来制造关闭禅山、嵩山的舆论。那是武则天时代最大的政治，当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后，唐玄宗誓要恢复唐力，供奉泰山，只好制造舆论，称泰山为“五岳之叔”。而“五岳独尊”最早是山东泰安人石碣在赵宋初年的《泰山》一诗中提出的。在石碣说了“诸山皆知严谨，五岳独尊”之后，“五岳独尊”的帽子渐渐落在了泰山的头上。石碣的《独尊五岳》只是私下唱出了家乡的山川，显然是脱胎于初唐诗歌革新先驱陈子昂的御制表演表——《赤县劝长者表》。他发起的“五岳之尊”可谓是“在我之前，那些逝去的年代都去了哪里？，在我身后，是未来的几代人？”正如他的诗《幽州城楼上》所说。到现在，四川人王主持的《快乐词典》也无法延续她老乡提出的命题。在《劝赤县长老收禅表》中，陈子昂写道:“然而来禅，是望玉而来。天上的神仙，在金色的驱动和崇拜的印章。真才实学的盛世时期(封禅山)大获成功。沈度是四面八方的极点，太史山是五岳之首。陛下悬于魏紫之上(明清两代皇帝的住所被称为紫禁城，因此得名，它起源于魏紫。历史学家《天官书》把天空中的“仲宫”星座称为“子贡”，包括太乙星、三公星、郑飞星和诸侯星。《史记》上说:‘紫字也在此，宫字也在此。)，大厂黄云(天上有黄道，天上有，嵩山不在天上，在地下，黄道在嵩山以北，南极北极，天的枢纽相对不动在嵩山)，敬德，让神明帮忙。真的是在这个地方，你要顺天而下，精神优雅，帝王之图，富贵荣华。“禅宗在帝王时代是“天意”、“天人合一”的大典——且不说三皇五帝，但从中国后来的天文结构来看，嵩山禅宗也是帝王的不二之选。武则天在陪高宗皇帝误封泰山时非常不屑，说他们企图封泰山无非是“求长生”、“为己深事”、“因时救俗”、“以情追名”，他们不过是为了名利，为所欲为而已。武则天一直鼓励高宗皇帝封泰山，封嵩山，这比迁都更重要。当然要有一个“过渡”——“五岳之尊”“五岳之叔”“五岳之尊”就是这个“过渡”过程留下的印记。要不是武则天，要不是唐高宗封嵩山，这次“迁都”可能就圆满完成了，也就不会有后来的泰山“复辟”——后来的两个皇帝都封了庙，一个是唐玄宗，他封了庙宣布恢复唐力，当然泰山也就恢复了；一个是宋真宗。当然，他也不想在女人之后拜嵩山。实际上，武则天只是一个执行者，但“最高指示”却来自唐太宗:“我常想，高松是个中岳，何必谢泰山呢？“知识分子呼吁关山以禅。公元682年，高宗在嵩山的太阳下建造了奉天宫，旨在闭山禅。一个皇帝，泰山，把禅山关了之后又把禅山关了，这是史无前例的。必须有一个借口来动摇秦煌、汉武、光武三大皇帝只封泰山的神话。高宗皇帝的借口是“把五岳全封了”——“高宗皇帝封了泰山之后，又想把五岳全封了”，所以谁也想不出反对他把禅山封到嵩山的理由。他没有从京畿华山入手，而是偏爱嵩山。禅宗是帝国时代最奢华的国家仪式，需要国力的支撑。奥运会恐怕不能与之相比。林德二年(665年)，二月教练从长安出发，三月到达洛阳。10月，丙寅再次从洛阳出发。“自驾文武礼，百里无尽。在营地搭起帐篷，一直延伸到袁野。来自韩国(包括日本等。)东至波斯和乌兹别克斯坦(包括印度等。)在西方，所有的朝臣(通过“率”)都属于扈从、圆顶、牛羊和骆驼，占满了道路。当年代比年代富裕的时候，米斗到五块钱，麦豆不上市(不要说人吃人，就是麦豆也没人管，看来帝国真的要举办一个大活动来消费了)。十一月，伍子胥上濮阳，窦德玄骑从之。他问:‘濮阳叫帝冢，有何不可？’德玄不可能是对的。许景宗从后面跳起来说:“颛顼过去住在这里，所以它被称为迪丘。”称之为好。尊宗退，人曰:‘臣不可无学；看到德宣不可能是对的，我真的很惭愧。“德宣听了，说:‘人各有所能，我还没有强大到无所不知。这是我能做的。李越:‘敬宗多听，信美；贤惠的话也不错。“寿张(在今河南省台前县)与张公仪九世同居，齐、隋唐皆显其门。我有幸在寿张家，就问我为什么能住在* * *，公术书里‘忍’字一百多字。如果你善良，你会得到丝绸...“十二月，禅宗大军抵泰山，次年正月举行禅武大典。前前后后，一个冥想，帝国就要折腾上半年。那就更不用说了。坐禅之后，官员升官发财，百姓一年的税都不交(就算是现在，哪个国家敢这么免税)，天下狂欢。“腊月(696)，徐佳，皇太后(当时的天)是神；沈嘉，封神曰；赦天下，改元登封万岁，天下百姓今年无税；九天。丁亥，小室禅；我长得丑，在朝圣的祭坛上受到祝贺；《子同治简》中，司马光免雒州二年租税，登封、藁城两县免三年租税为小事，不肯记载。还有就是闭幕式的第一个仪仗已经到了嵩山的太阳下，后续的仪仗还在洛阳南郊等待出发...这些泄露的文件只是闭幕式的一个方面。如此“耗”，谁敢相信皇帝的“封五岳”不是政治借口？也就是说，为了好玩。他这么说，可能只是想在提倡崇嵩山的“新思维”和只会崇泰山的“旧势力”之间寻找一个平衡点，以达到自己崇嵩山的诉求。高宗皇帝是否有合并禅院(建都)和“迁封”御室的愿望，只能猜测。但知识界反对泰山、拥护嵩山的声音，自魏晋以来就从未停止过。为什么泰山享有闭关禅的特权？顾颉刚先生在《秦汉方士与儒生》中说:春秋战国时期，泰山是齐、鲁的界墙。齐国和鲁国的方士都没有远行，他们把泰山视为天下第一高峰。假定天下最高的皇帝要上最高的山去祭拜天上最高的神，于是把后国的希望扩大为帝国的希望，取名为“封禅”。但随着时间的推移，魏晋以来，知识界普遍认为:既然封禅是夏商周的事，为什么没有出现在典籍(五经)中？顺着这个思路，他们开始怀疑“这是秦汉的奢靡之心”。魏晋学者袁准在《郑伦》中对此提出强烈质疑:“周官只有三篇，是关禅之言。齐桓公想结束这场禅，但当他听到管仲的话时，他停了下来。烧辽祭天是君王的事，不是诸侯的事。是基于学者的怀疑。秦后一主，汉二王，修封禅之事。其制为封土与方丈，拜泰山(泰山)，而不见经。秦汉时期的东西是无法专门化的。管仲云:余禅会记，但告天是一样的，拜的地方一定不一样。开会可以打坐，四座山都可以封了。洛阳，天地合；高松，六合也。今天在天地中间，我告诉你，高松也可以，Xi就在泰山？”南朝儒生徐懋对嵇山建言曰:“吾事为打猎之用。.....(封禅泰山)舒威的这首歌说的是不正经。”思想界对泰山禅宗的质疑，在唐代形成了一股不可忽视的力量，甚至“动摇”了唐太宗:“我常以为高松是中岳，何必谢泰山？”“为了准备封嵩山，高宗在嵩阳书院和祁木石之间修建了奉天宫，并在嵩山山顶修建了登封坛。”登封史志办主任吕先生说，“高宗皇帝和泽天都有幸在奉天宫，但在皇帝死后，奉天宫只荒废了一年；永春二年，建成直径五尺、高九尺的登封坛。不时有童谣说，‘宋有几层楼，你不怕爬，你却怕爬。礼物准备好了。那年十月，高宗因病回到了洛。预计11月的冥想会停止。14年后，武则天登上登封神坛，完成了她所领导的禅和嵩山的合封。”如今，为嵩山添彩的奉天宫和登封坛早已毁于一旦，连遗址都难觅踪影。嵩山道士善于刺探政治动向。武则天封禅山，打破了男性独霸禅节、泰山独尊的政治格局。她不仅是中国禅宗史上唯一的女禅师，也是泰山之外唯一的禅师。所以很容易把重点放在武则天的女性角色——“从马到龙”“2002登封武则天国际研讨会”——《武则天与嵩山》收录的很多文章也不止于此。因为你是女人，你就能与众不同？“过去三代的国王都在河洛之间。”但“秦称帝，咸阳为都时，五岳四渎皆在东。从五帝到秦，盛极而衰，名山大川非君即帝，其礼得失，绝无仅有，不可战胜。”秦汉大一统帝国建立后，出于安全考虑，都城相继设在关中，罗松地区失去了三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆在东”，在“礼崩乐坏，山川祭祀绝”的大背景下，就看他们的心情了。齐鲁方士创造的东海神山童话，可以“娱乐”热衷于寻仙的秦煌汉武。所以，冠冕堂皇地封禅仪式，鬼鬼祟祟地“合力”访仙，是时代的一种优雅而自然的选择。但自东汉、魏晋以来，特别是杨迪、武则天迁都洛阳后，嵩山的政治地位又有所上升。帝杨迪迁都，圣旨称赞:“洛邑自古为都，王绩都城之内，天地相接，阴阳相接，三江并控，四封锁定，水陆相通，朝贡纳贡。所以汉祖说‘我繁华天下，只看洛阳’。.....我在隋朝初年的时候，就想创造颛顼罗，日复一日，到了今天越来越多。“到唐朝，在位33年，于罗11年；皇帝死了，武则天在位21年，在罗在位20年。她改命唐朝后，以洛阳为“神都”，地位超过长安。“魏松中岳，洛阳夏都，三集崛起，五路相映，真是天上地下。”嵩山作为“连接神的疆域，是政镇的中心”的“圣山”，自然成为这个时代禅礼的必然选择。当然，关禅仪式作为一种宗教性的国家仪式制度，能够“动”松山，也离不开皇帝与道士的互动。“皇帝高宗与天后遍游道观山林，飞书洞天，屡创幽境……”皇帝与善于观察政治动向的嵩山道士关系密切，也在影响政治动向。茅山派是唐代道教的主流。因其热衷政治的传统而登陆嵩山。茅山宗是南朝道士陶弘景在江南创立的。“大部分宗师都有很强的政治活动”，陶就是著名的“山中宰相”。茅山派第10代宗师王也热衷于政治。他融合了石天南北道教，为唐代道教的繁荣奠定了基础，并将茅山派传入中原。在政治上，王被尊为皇帝。密报后被高祖李渊勒令寻找新靠山；李与矛盾升级，他预言为天子；晚年，他把赌注押在了高宗皇帝和泽天身上，临终前安排了两件事:一是命儿子少烨(南天师道可娶可练)说:‘六十五岁见天子，七十岁见妇人。’二是谎称与嵩山有不解之缘，遗言是先前跟随他安排在嵩山修炼的弟子潘说:“我见了仙阁，年少时错过了一个男生的吻，所以白天不能升天。我很快就会见到你。"第二天，他沐浴、加冕、更衣、焚香、就寝. "他在126岁时去世。“与王积极用世互补的是，潘石屹清心寡欲，以炼丹修仙为目的，与政治若即若离。他在嵩山逍遥谷出家二十多年，吃的是松树的叶子，喝的是林中的泉水。高宗召见他，问:“你在山上需要什么？”他回答说:“山里有很多松树。”他的“不作为”屡次惊动高宗，后又登天，但临终时仍对弟子们说:“我在此默默躲藏，却又回到旧主那里，打扰了岳翎，真心犯罪。学道不厌。”或许是“深恐”赢得了“高宗皇帝和天后的极大尊重”，为他制造了一种对唐朝的崇拜，就连高宗皇帝为祭拜嵩山而建的奉天宫也与他相邻:“皇上命我司在逍遥谷开一个专门的大门，绰号仙游门；也是在园北，我立了个门找真相，都是老师的名字。我经常弹新乐，皇帝给它起名为“祈仙”、“望仙”、“成仙”。“从秦煌、汉武到高宗、泽天，以至宋真宗，最后一个持禅定的，谁不是为了自求而崇禅？嵩山的仙人是一个召唤。被申请人:白马小息烽198