安徽临泉的紫薇幼苗
康定元年(1040)，欧阳修被召回北京，改任亭中校勘员，后被称为谏院。李青三年(1043)，范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、朝贡法的主张。到了五年，范、韩、傅相继被贬，欧阳修也被贬为滁州(今安徽滁县)知府。后来扬州、颍州(今安徽阜阳)、应天府(今河南商丘)等地也为人所知。何志元年(1054)八月，奉诏入京，与宋祁为《新唐书》同道。
嘉祐二年(1057)二月，欧阳修以翰林身份主持进士考试，提倡文风平淡，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。这对北宋文风的转变影响很大。
嘉祐五年(1060)，欧阳修拜谒蜀密副使。次年，他被任命参与政治事务。后来又先后担任刑部尚书等职。英宗治平二年(1065)，不允许上述外帖请求。在此后的两三年里，他多次因受到蒋等人的诽谤而辞职，但都未被允许。宗申熙宁二年(1069)，王安石实施新法。欧阳修反对青苗法，不执行。熙宁三年(1070)，除太平洋保险公司南院大使一职外，坚持不接受其他职务。蔡州(今河南汝南县)。今年，他改名为“六一居士”。熙宁四年六月(1071)，辞任少师太子。巨瀛洲。宋神宗熙宁五年(1072)七月二十三日，欧阳修在颍州(今安徽)家中留下书籍一万册，古籍一千册，钢琴一架，棋局一盘，酒一壶，突然辞世。苏轼评价自己的散文时说:“论道，似韩愈，论事，似鲁直，论笔记，似司马迁，诗文似李白”。欧阳修死于文忠。
欧阳修是北宋诗歌革新运动的领袖。其文学成就以散文为最高，影响最大，是唐宋八大家之一。他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上提出:“道之胜者，文不难来”(答吴冲《书生之书》)，“道之纯然，以中国人之真，中国人之充实，必使作家发光”(答《祖选之书》)。他所宣扬的主要不是伦理，而是关心百事可乐。他认为，学道之所以不能，是因为“淡泊弃百事”(《答吴冲书生》)。他反对“言高而事实疏”(与张秀才合编第二册)，主张“言以载事，文以饰言”(《王叔密代序》)。他采纳了韩愈《文序》的精神，大力提倡文笔朴实工整、流畅自然，反对浮华雕琢、怪僻。他不仅从实际出发，提出了平实的散文理论，而且以其卓有成就的创作成就，树立了典范。
欧阳修一生写了500多篇杂文，各有特色，有政治杂文、历史杂文、笔记、抒情杂文、笔记等。他的散文大多内容丰富，气势磅礴，具有朴实自然、流畅机智的艺术风格。叙述既委婉又简洁；讨论很有思想，但是充满了内在的逻辑力量。组合结构可以是曲折的和非常紧密的。《朋党论》、《新五代史》、《灵官传》、《与高斯谏书》、《醉亭序》、《丰乐亭记》、《龙岗千表表》等都是千古传诵的佳作。
欧阳修也是宋代笔记创作的先驱。他的笔记有《归田》、《笔上》、《笔上》。文章不拘一格，生动有趣，往往描写细节和人物。其中《归田录》记述了帝王遗风、官制、社会风俗和文人逸事，并介绍了自己的写作经历，很有价值。
欧阳修的赋也很有特色。著名的《秋声颂》用各种比喻把看不见的秋声描写得非常生动，使人仿佛可闻。该文将唐代以来的“格律”改为“散体”，对赋的发展具有开拓意义。
欧阳修的诗歌没有散文成功，但也很有特色。他的一些诗歌反映了人民的苦难，揭露了社会的黑暗，如吃坏人和回答杨子敬的长句祈雨。他还在诗中谈时事，抨击腐败政治，如《答子国士慰江南之作》。其他如《屈与王》、《与再和曲》等，表现了诗人对女性命运的同情，谴责了蒙昧的统治者冤枉了国家。但是他写得越来越成功的是表达他个人感情和风景的诗歌。
他的诗歌在艺术上主要受韩愈的影响，《灵溪大石》、《石砖》、《紫石坪歌》等作品模仿了韩愈的奇思妙想的诗风。但他的大部分作品主要研究的是韩愈“以诗为文”的特点，即议论性和散文化。虽然他以自然流畅的诗歌语言避开了韩愈的艰险，但仍有一些诗歌逻辑性太强，缺乏生动形象。
欧阳修的一些诗沉郁淋漓，融叙事、议论、抒情于一体，风格接近杜甫，如重读《独孤集》、《送杜七公入仕》。另一部分作品气势磅礴、豪放，但又接近李白，如《刘中云庐山同年归南康》。更多的关于风景的抒情作品，或清新秀丽，或平淡有味道，如《曹操春谢西湖之歌》中的“三峡暗有千树，月满四川，一猿哀”，“门外雪消，二月江边花晴”。总的来说，他的诗歌风格还是多样的。
欧阳修还擅长诗歌。在《梅诗序》中，他提出了“穷作于后”的论点，发展了杜甫和白居易的诗学理论，对当时和后世的诗歌创作产生了重大影响。他的《六一诗话》是中国文学史上第一篇诗话。它以一种随意而亲密的方式评论诗歌，成为一种新的诗歌谈话形式。
欧阳修还擅长填词。其词的主要内容仍是相思、醉歌、惜春、赏花。擅长以清新清淡的笔触写下《采桑子诗十三首》，描绘了瀛洲西湖的自然之美，静谧、清澈、饱含情感，犹如一幅幅淡雅的山水画。换句话说，“杏花红青山乏，山边行人歇山下”，“玉楼春”，“堤上游人一条条划舟，把堤上春水拍向天。青杨楼出门荡秋千”(【浣溪沙】)等。，也是写风景的好句子。抒情的文字写得优雅动人，感情很深。比如《走沙》最后两句“离愁越来越远，远方如春水”“春山遍野，行人更在外”，通过春水春山把感情表达得非常深刻。他还有些话，虽然老了，也在抱怨，但他直接说出了自己的想法，表现出了他的大度和乐观。还有一些花花绿绿的文字，虽然写的是男女之间的约会，但也简单生动；当然也有一些浅薄低俗的作品。
欧阳修在经学、史学、金石学方面的成就。
欧阳修在经学、史学、金石学方面都有很高的成就。在经学方面，他研究《诗经》、《易经》、《春秋》，能够不顾前人之说，提出自己独到的见解。历史造诣比儒家经典更深。他除了参与编纂250卷的《新唐书》外，还撰写了《新五代史》，总结了五代的历史经验，意在起到警示作用。他勤于收集和整理从周朝到隋唐时期的石制品和铭文，并编辑成一部专门的考古资料集——《集古录》。
欧阳修在中国文学史上的重要地位
欧阳修在中国文学史上有着重要的地位。他大力倡导诗歌革新运动，改革了晚唐至宋初形式主义的文风和诗歌，取得了显著的成绩。因其政治地位和散文创作上的巨大成就，在宋代的地位与唐代韩愈相近，“为天下诸子所尊”(苏轼《俗人故事集》)。他推荐和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作产生了重大影响。其中，苏轼对他所创造的一代文风的继承和发展最为辉煌。北宋和南宋以后，许多学者和学者都称赞他的散文风格朴实。他的文风一直影响着元明清。
宋八年(1048)，黄河定于上胡侯(今河南濮阳东北)，河水改道北上，经大明府、周恩、冀州、深州、颍州、雍景军等地，直至甘宁军汇入御河入海。当时由于人手不足，没有立即关闭。隋炀帝三年(1051)，北流于馆陶郭古口破。堵了四年，北流依然不畅，引起了北流和恢复东流旧路的争论。第二年(1055)，欧阳修强烈反对流回河东，甚至陈述了不能回河的理由。在第一部中，他分析了“天下大旱，尤以JD.COM为甚，其次是河北”和“河北在周恩开战后，紧接着是凶年，百姓纷纷流亡，十之八九”的严峻形势。他认为在“国缺民乏”之时，二次疏浚不仅是人力物力，更是“三十万人”一千多里的长河，他根据自己的观察和经验，首先分析了黄河的淤积和漫溢规律，阐述了黄河不宜归河的原因。他说:“河里没有淤泥的原因。淤泥往往先流下来，下游淤泥高了，水渐渐停了，就是上游的低处。这种趋势也很正常。”接着他分析了JD.COM和恒隆河的具体情况，指出:“在禧年，河水从JD.COM流出，水在今天所谓的老路中行进。积水淤塞，但肯定堵在屋顶上，发现堵了又回到老路；几天后，由滑州南铁沟寺决定，也就是现在所谓的龙门人。随后几年被封杀，又被恢复。楚王的决定已经做出，但差别很小，而且是从老路上改道。但老路的水终究会淤塞，所以决定在恒隆。如果是，河道就堵了，老路就恢复不了了。恢复最终还是要靠上层，老路淤塞，水不能流。决定恒隆的时候，水就流下来了，所以十几年了，河水没受影响。李青三四年，恒隆之水自海口淤积，在海口一百四十余里；之后，泳、金、红三河再次淤塞。脏是梗，但要看上层业务。然而，JD.COM和恒隆河的旧路都在流下，淤塞着废弃的高地。JD。COM的老路子反反复复，道理不能重复。不言而喻，很容易知道。”同时，欧阳修也认为，渠师李忠昌所论的六塔河，只有五十步宽。“欲以五十步容大河之水，可笑也”，并断言流塔河“有大河减水之名，无减病之实。今天，在河流的下游有许多麻烦。若皆回河注之，则滨海、狄、德、博贺等北崇诸州将不堪重负，上游恐有其他决断之虞。这是有害无益的，是所有明智的人都不做的。”
欧阳修的表现没有被采纳，朝廷勒令他加紧堵口，开六塔河。嘉祐元年(1056)四月，尚虎破釜沉舟，再决胜负，未能回江。
欧阳修与滁州的不解之缘
欧阳修认识楚，五年十月二十二日走马上任，八年正月迁居扬州，二月离开滁州，在此待了约两年零四个月。虽然时间不长，但却给滁州留下了深远的影响。他留下了许多建筑遗迹，一些不朽的诗篇和与滁州人民的深厚感情。他留下的建筑遗迹和诗词，成为滁州难得的珍贵遗产；留给滁州人的深厚感情，成为滁州人永远不可磨灭的记忆。
继承前人发展滁州
现在提到滁州，人们自然会想到狼牙山、醉翁亭、欧阳修。琅琊山以自然风光和人文景观著称。琅琊山最著名的景点是醉翁亭，号称中国“四大名亭”之首，闻名中外。与醉翁亭隔山相望的丰乐亭，也是很多古之游的人向往的景点。与醉翁亭合称“姊妹亭”。丰乐亭下的魏紫泉与醉翁亭的酿泉合称“姊妹泉”。这些都是欧阳修认识楚国时开发建设遗留下来的。正是这些建筑，加上他亲笔题写的“丰乐阁”、“醉翁亭”，让滁州狼牙山的名声大震。
追溯狼牙山的名字，要从东晋说起。东晋以前，琅琊山无名，主峰被当地人称为墨脱岭，其他都是小山头。西晋末年，琅琊王司马睿为避乱曾驻扎于此。后来，司马睿成了东晋的皇帝，琅琊山的名字来自于他曾经在这座山上居住的光芒。然而，司马睿本人，乃至整个东晋，并没有给狼牙山带来多大的改变，狼牙山依然是一座寂静的山。直到唐朝第六年(公元771年)，滁州刺史李有清在L山师修建宝应寺(今琅琊寺)，琅琊山才打破历史沉寂，开始走向繁荣发展。琅琊山这个名字也是在这个时候叫的。司马睿驻扎在山里已经有300多年了。
宝应寺的修建改变了琅琊山多年的沉寂，但这只是一个开始，影响还不大。琅琊山真正的崛起，是在经历了200多年之后，北宋著名学者欧阳修认识楚国之后开始的。
“宽和简单”知道楚的政治成就是显著的
欧阳修得知楚国后的第二年夏天，一个偶然的机会，他发现了凤山脚下山谷中的一处泉水。实地考察后，他说“投之左右，顾之左右，故疏泉，凿地以为亭”，开始在此修建美丽的度假村。他很快修复了泉眼，建了一个亭子。泉名“幽谷泉”，亭名“丰乐亭”，他为自己写了一篇文章。同年，与丰乐阁一山之隔的醉翁阁也建成了。他把它命名为醉翁亭，并写在醉翁亭。两个展馆的建成和两个故事的出版很快在全国引起了轰动。尤其是《醉翁亭记》一文，以其生动的文字和细腻的语言，为滁州展现了一幅美丽的自然画卷；由于文章中的深刻含义和所表达的愉悦心情，一时间震惊了整个学术界。文章一出，远近皆传，滁州琅琊山从此热闹起来。此后，狼牙山、丰乐亭、醉翁亭等景点相继扩建，内容也逐渐丰富。虽历经历史沧桑，但又长期被抛弃和复兴，最终成为今天的规模。追根溯源，是欧阳修打下的基础。欧阳修是唐代继李有清之后开发滁州琅琊山最有力的创始人。可以说，没有欧阳修，就没有今天滁州的狼牙山。
欧阳修在滁州时，除了开发深谷泉水，修建丰乐亭、醉翁亭外，还进行了其他建设，如修建丰乐亭景区的杏心亭，并专门请曾巩撰写《杏心亭》；在丰乐阁附近修建训练场，用于训练民兵保卫此地；还修复了损毁严重的楚城，使滁州城更加坚固壮观。有人读欧阳修的《醉亭序》，从他游山玩水、饮酒作乐的表现，认为他因被贬而处于不问政事的抑郁状态，这显然是不正确的。在滁州，欧阳修在政治事务上实行“宽严相济”的政策。所谓宽严相济，顾名思义，就是包容和简化，要顺人情和事，不求功名，只要把事情做好就行。这是他作为政治家的生活方式。他后来有权知道开封府，他的前任是有名的“硬汉老包”，也就是包拯，很有威严；但他宽仁淳朴，经常不声张自己的事情，还把开封府管理得井井有条。清代曾有人将他与包拯相提并论，在开封府东西两侧建牌坊，上面同时写着“包拯”和“欧宽”。
文学名著世界闻名。
欧阳修认识楚时，他在文学上已有很高的成就，是当时文坛上著名的文学家、诗人。他虽然做官，在仕途上经历了许多风风雨雨，但他从未忘记文学，写诗作文仍然是他生活中的重要组成部分。在滁州期间，他写了许多文字生动、情景交融的作品。其中，除了著名的丰乐亭、醉翁亭、灵溪石外，还有大量直接写在滁州的诗和短文。仅描写琅琊山自然风光和景点的诗歌就有30多首，如《永阳雪》、《滁州醉翁亭》、《琅琊山六题》等。