想问问谁有风水方面的论文？

[编辑本段]引言

风水一词起源于伏羲时代。根据太昊伏羲开发的简易地图，推断出地球有一段风水时期。《素问经典》记载:“颜地说:一雾，二风水，三山水，四丘，五河，六河，七小河，八缺水，九缺水。”风水，又称风水、画屋、绿囊和景观艺术，是东方神秘主义的重要组成部分。

阿津人郭璞在古书《葬经》中说:“气逐风散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故称风水。风水之法，水为上，藏风次之。”

通称风水，又称风水、风水、风水术，是我国历史悠久的玄学技术。风水是五术之一，其基本构成来源于《易经》，分为守井灶法和龙穴观沙观水法两种。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。

堪舆有相、卜之意，其中“勘”意为“探”，意为考察；“于”原指马车，意为载重，引为疆域、隧道。中国古人认为是天、地、隧道，诚信是天地之道，地位很高。诚信是身，风水是用。

2005年，建设部中国建筑文化中心成立了中国建筑风水文化专家委员会(建< 2005 & gt77号)徐韶山研究员担任秘书长，并于2005年举办了中国第一期官方风水培训班。2008年8月5日，安徽省呈坎村经黄山市政府批准，成为中国第一个风水申遗的村落。

[编辑本段]风水道具

指南针

风水师认为罗盘是理气派的操作工具，主要由位于圆盘中心的一根磁针和一系列同心圆组成。每个圆圈代表了中国古代人对宇宙体系中某一层次信息的认识。

风景画

风水师认为水代表财富；客厅用山水画装饰时，一定要注意画中水流的方向不能朝向门或屋外，水流的方向最好在主卧和屋内。尤其不要在卧室里摆放“万”和“老虎下山”的画，否则容易破坏夫妻和谐。

风水剑

风水剑

风水师认为，风水剑有很多种。七星剑、桃花剑或其他材质的剑，主要用来克制屋外的尖角和电线杆的窒息，避免官司。需要注意的是，风水剑是不需要开刃的，甚至是不应该开刃的，因为开刃的剑锋利，容易伤人，而钝剑不伤人，但还是可以驱邪的。

八卦镜

八卦镜

风水师认为镜子化邪为正的功能真的是一流的。走在街上，很容易发现挂在屋檐墙上的八卦镜。挂八卦镜要注意三点:1和12正午；2、开灯；3，反射的方向不要射到别人家，也不要把自己家转到别人家。

封水港

风水鱼

风水师认为养一盆风水鱼是众所周知的交通变化方法。但是因为简单，所以让人觉得养鱼是有效果的。其实养鱼有相当多的注意事项，包括要想赚钱，一定要放在明财位，也就是家里门的对角；只要照顾好鱼，不生病，不容易死。

神和佛的图片

风水师以为人们会把本尊和佛祖的画像框起来回家供奉，却不知道还要经过法师的开光，要求本尊和佛祖拥有这幅画像。因为据说坏的污秽、邪灵、邪道可能拥有神佛的形态，会破坏烧香拜佛者的运气。

盆栽

风水师认为，有许多盆栽植物可以扭转乾坤，带来好运，其中金钱竹、马拉巴栗、兰花等是大家都喜欢用的顶级植物。当这些象征吉祥的盆栽出现花枯叶枯时，必须立即更换，才能继续聚气。

风铃

风水师认为风铃碰撞的声音清脆响亮，加上可爱的造型，吸引了很多人的喜爱。风水学中的风铃是辟邪的工具，特别适合挂在大门入口处。但是千万不要挂在孩子的书房或者主卧，因为长时间听风铃的声音会让人不耐烦。

石翔瑞兽

石翔瑞兽

风水师认为，狮子、鹿、马、龙、独角兽、咬钱蟾、浣熊都是吉祥的狮子和野兽，在改变风水时会考虑进去。狮子、麒麟、噬钱蟾必须面向门，表示会从四面八方招财进宝。但鹿、马的运行方向和头部要朝向房屋，代表吉祥之神进入房屋。

[编辑本段]风水元素

风:气流的现象。

水:水流。

气:肉眼看不见的地气和气。

还有龙、沙、洞、水、坐等等。

[编辑此段]风水流派

历史上对风水流派的划分有一个重大误区:将风水流派分为情景派和理式派两大类是错误的，也是不现实的。没有任何实际意义。而且很容易把人引入歧途。

其实不管哪个学派，只要不是骗人的伪风水，都坚持形势是风水之体，调气是风水的基本原则。

风水流派的划分，其实是由调气方法的不同而形成的。

在理气方法上，大致可以分为两大流派，下设多个分支。

直接采用八卦和卦来管理气的学派，就是卦派。包括八寨学派、孔宣邢飞学派(有六大学派，一百多小学派)、祁门风水、河洛风水、大三元李逸学派、金锁关羽等等。

历代采用河图、洛书、八卦阴阳五行原理的学派，就是五行学派。包括杨公风水、新三位一体学派、命理风水、正五行风水等。

目前中国风水学已经发展成了很多风水流派，每一个风水流派都有不同的理论。下面为您详细介绍:

(1)鸾头派:(1)情境派(2)意象派(3)形式派。

(两种风格:

(1)八宅派(2)命理派(3)三河派(4)梵卦派(5)邢飞派(6)五行派(7)孔宣大卦派(8)八卦派(9)九大行星飞博派。

(10)祁门派(11)阳翟三要派(12)二山头派(13)苏星派(14)金锁关羽派。

一，情境学校的原则

说到形势学派，人们会想到风水的创始人关雎和郭璞，他们用形势来讨论吉凶。形势派强调地理形势，主要以龙、洞、沙、水为主，总讲古凶。情境派虽然分为鸾头派、象派、兴发派三个小派，但其实这三个小派是相互联系的，并不是完全分离的。

1，峦头学校。鸾头表示自然界中山川的情况，自然地理中的鸾头包括龙、沙、山。龙指的是远处延伸出去的山？；沙是指洞穴遗址周围360度以内的丘陵；山是指洞外远处的山峰。

2.形象学校。意象在风水学中其实是一门很高深的学问，因为它形象地把山势看成一种动物或者其他物体。例如，一座山的形状像一头狮子。关于意象的名称有很多，比如《美人照镜子》、《七星伴月》等等。

3.形式和法学院。形法指的是在象学派基础上发展起来的《六头经》中的一些规律，主要论述象与穴场配合的规律。比如有一条路与洞场对冲，玄学派称之为“一箭穿心”。

简而言之，没有山(峦头)就看不到形象:没有形象和形状就看不到山。在中国很多山高的地方，因为其影响力大，很多风水先生都很重视山和峦头的形象。

二、理性风格也叫宅派或三元理性风格。由于理性的风格，阴阳、五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、殷娜、奇门、刘仁等五术的理论观点几乎都被纳入其论证原理，形成了非常复杂的风水理论。正是因为管理的风格过于复杂，才造成了很多小门派的分化，也正因为如此，学风水的人要特别注意自己的选择，否则不但学不到东西，还可能做出灾难性的风水。

下面笔者对一些门派的理论做一些介绍，不仅有助于初学者选择，也有助于已经学过风水的人。

1，八寨学校。八宅派只有两点:一是坐在游星山上谈吉凶。所谓游星，就是:蹲伏、天医、生气、四祥星五鬼、绝望、邪恶、六煞、四邪星。根据屋内八卦山的起伏，八颗星分别与此流浪星在先天八卦方向相合，吉祥凶星。二是根据居所八卦，分为东四宅和西四宅，再结合人命，即东四命配东四宅，西四命配西四宅。一般来说，八宅派占卜的计算是以每年的支出为基础的。换句话说，如果同一年出生的人是同性，他们的占卜是一样的，他们的风水布局也是一样的。那又怎样？一年有几百万人出生。按照八宅派的风水观点，都在一个地方。所以八宅派的风水理论过于简单粗糙。尤其是那种东西命运配东四院，西四命运配西四院的观点，更是粗糙，难以准确。想学风水的读者千万不要误抄。不过说说流浪星的吉凶，配合神秘飞星的方式或者室内布置，还是有参考价值的。具体用法笔者稍后再讨论。

2.命理学。用屋主的命格五行和二十四山、天上飞星的五行来安排风水，并配合装饰色彩，对各类房屋的室内装修和风水调整具有重要的指导意义。

3.三河学派和二十四家汕头学派。在景观的基础上，探讨了二十四山与送家山的关系。所谓坐宅山，其实是指五行坐罗盘与宅外山峰或建筑的关系。分水是以十二寿位来讨论吉凶。十二仙在命理学上分别是长寿、洗澡、戴冠、当官、昌盛、衰败、生病、死亡、被埋、死亡、生子、抚养。一般来说，水的向上分布和水的来来去去有好坏之分，主要用在阴宅。但在三河学派中，水向上分布与十二寿星之间是一种阴阳混合的形象，在应用上经常出现偏差。所以，笔者提醒学风水学的易友，十二仙不要把水全部用上，要分清阴阳，阴阳搭配就好。

4.翻卦。用八卦挖出九大行星卦，再配合山水讨论吉凶。转卦的方法有几种，比如辅助星卦，也叫黄石公转卦，是根据以下数字:贪狼、巨门、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫、幽碧九大行星。

5.孔宣·邢飞学校。就是把山对山协调元运去山对山协调元，看看水对山协调内部布局的好坏。所谓九大行星，是指:一白为阚之狼，一黑为坤之巨门，三绿为震之宝，四绿为荀之，三绿为，六白为，七红为，八白为艮之左，九紫为李之右。玄学的本质是关注元运的盛衰，以及1-9这九个数的克制和命运中好恶的协调。只要读者能把握住这一点，即使已经引入玄学，一般来说，也是可以为人们调节室内风水的。但要把握玄学的真正本质，当然要深入学习。

6.星星。星宿派是指康金龙、石兔貉、方日兔、心月狐、尾火虎等二十八宿，分别代表五行。根据坐向理论，主要用于对二十四鸾头的偏袒。

笔者在此不再以理性的笔调介绍奇门、五行宗、玄学占卜宗、金锁玉观宗、紫微大数宗。

严格来说，风水派是形势派，是理性派。他们的学说也相互渗透，相互交融，正是一切法归宗派的意思。所以学风水要吸取两个学派的精华。既要精通理性风格，又要吸收情境学派的精华。但由于风水流派众多，有用无用，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水的误区。

我们不能全盘否定风水学流派，也不能综合各风水学流派的理论和操作技巧。坚持实践是检验真理的唯一标准，去伪存真，去粗取精。风水领域需要彻底清理，古老的风水奥秘不要留给后人！

[编辑此段]风水的起源和发展

风水在中国的形成历史悠久，可以追溯到古代。

原始社会

虽然没有风水，但由于恶劣的自然环境和农牧社会的价值所带来的生存挑战，当时的人们不得不“择地而居”，选择一个“近水朝阳”的适合人类繁衍生息的地方。这是一个适应性的选择。进入文明社会后，风水立刻被记录在文字记载中，比如甲骨文，里面有很多关于卜宅的记载。从后世出土的大量甲骨文和《诗经》中可以看出，在商周时期，中国人把陆地区域划分为山、港、丘、平原、陵、丘等不同地貌，把水域划分为河、泉、河、溪、沼、河、流。当时他们对地球的差异进行了非常细致的分类，这就是日后“相学”的发展。在《尚书》中，当时的疆域被河山分割为九州，这也是中国“九州”名称的由来。在《李周》中，出现了这样一段文字:“取适土之法，用两种土做有名之事，用房屋卸其利益，富民，爱护鸟兽，爱护草木。”“向敏之家”的说法开始出现，出现了“因地制宜”的知识体系。《逸周书》载“土宜天时，万物可治”。可见“土宜天时”二字与天时相呼应，附天于地是当时万物所服从的规则，也是治事之法，也因此成为后世风水的基础。周朝时，当周武王建造洛邑时，他命令周公去视察这块土地。《尚书》中记载“召公爱屋及乌，周公去营一周，故发消息。”可见周朝的人是相信占卜的，周公也是相面大师。

战国和先秦时期

随着《周易》和阴阳五行学说的发展和盛行，各种学术思想开始确立，以“仰天文，俯地理”为主导。秦始皇统一中国后，不仅继承了以前的“土宜”观念而且更加具体化，同时开始有了“气”的概念。从《晋书》中我们知道，“帝初观气者说，‘金陵五百年必有帝之气’，于是帝东征剿之，改其地为边，削北山以绝势。”当时有“看气人”的说法，可见风水行业有专业的工作者。据《太平宇宙》卷九十五记载，秦朝长水县(今浙江嘉兴县南)有一座山。秦始皇听术士说山上有王道，就派了一批死囚去挖山。囚犯们受不了艰苦的工作，一哄而散。

秦朝

秦始皇所建的阿房宫，占地近三百里，宫阙出谷遍布，南山为门，樊川为池。阿房前厅可坐近万人。当初皇族用了七十万民夫，挖空骊山，深入三休地。规模是空前的。还有第一个帝陵，占地很广，规模也很大。这两项工程的实施，说明秦代的地貌水平是很高的，从中不难理解秦代高超的地理勘测技术，也可以归功于发达的地貌。其实早在先秦时期就有寻房活动，一方面是活人的住所，一方面是死人的墓地。《尚书》载“一王繁华，欲留城，使召公先留府。”这是向阳楼。《孝经》载“预其宅兆而不闻。”这是湘阴府，位置是占卜选的。

西汉(公元前206年-公元25年)

相对地技术更受欢迎。据司马迁的史书记载，汉武帝聚会，问有没有人可以嫁给他，阚玉家说没有，这个时候阚玉家精通天文地理，相面术也叫“形法”。到了东汉时期，人们开始重视丧葬，这就导致了风水观念的兴起。王充的《论衡》详细描述了丧葬禁忌。东汉人非常注重生活环境。《后汉书》中提到的“让宅有良田阔宅，后山朝水流，沟塘望四周，竹木四周铺，前面建园，树后建果园”的宅理，成了后世宅的基本理论。汉代还出现了一些风水著作，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《徙法》、《画院术》等，标志着风水在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期

中国有很多风水大师，最著名的是郭璞。他的《葬书》从传统风水艺术中汲取风水艺术，对风水艺术进行了界定，全面构建了风水理论，为后世风水艺术奠定了基础。由他开创的“风水术”，水为上，藏风次之，流传一千七百多年，在今天更是辉煌。中国人习惯称郭璞为风水鼻祖。

隋朝

相比较而言，我是不相信风水的，但是我有一个著名的相术大师，萧基，他写下了《风水宝鉴》、《宅经》、《葬经》、《五行正义》等名著，为后人所敬仰。他曾经为女王选择了一个幸运的地方。皇帝不听他的劝告，就预言隋朝的运气不会长久。隋朝宰相杨公仁迁祖坟时，请了五六组风水大师来看地。其中一个人，舒绰，因为猜中地下有什么而获得奖励。可见当时风水还是盛行的。

唐朝

在中国历史上少有的鼎盛时期，各类学术也广泛兴起，进一步推动了风水理论的发展，形成了较为完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂风水，出现了一大批名师。其中，江西学派的风水师杨筠松对民间的风水探索和师徒实践起到了全面的推动作用。此后，在中国广袤的土地上，宫殿、村庄和坟墓都不同程度地受到了风水理论的影响。著名的唐玄宗也相信风水，在《大唐新语》和《太平广记》中都有很多风水的记载。那时候道士也很懂风水。唐朝有一个“司”看天象，所以司的官员必须知道风水。杨筠松曾在四田做过监，唐僖宗让他做了佛教徒，官员是主管灵台地理的金子光禄博士。可见，唐代的风水不仅为百姓所信，更为朝廷所重视。杨筠松后来将宫廷风水书在江西传播，弟子盈门反响很大。唐朝国力强盛，疆域向西域扩张。我们可以在敦煌莫高窟找到《宅经》和《阴阳书》，可以看到风水的观念在西北地区传播的很远很广。

五代十国

沿袭了唐代风水观念的兴盛，历代皇帝都相信风水，而在最近一周，风水又被加上了许多迷信的色彩，让世人难辨真假。

宋朝

著名易学家陈抟、、朱、蔡等对风水进行了解读和认定，并陆续出版了一些风水著作，形成了以江西形学派和福建理学派为主体的风水理论体系。宋徽宗相信风水，他没有孩子。一个术士告诉他，如果把京城西北角的地形抬高几倍，就会得到一个孩子，于是命令人去做，果然得到了一个孩子。于是，他们更加相信风水，命人选一处宝地，建造“上清宝篆宫”。结果人财两空，国库空虚，连政权都没落了。宋代有许多风水大师，如赖文君、陈抟、许、吴敬琏、傅、蔡。

明天

朱元璋建都金陵时，非常重视风水。城外的大部分山脉都面向城市，倾向于向拱门弯曲。只有牛首山和华山背靠着城墙。朱元璋不高兴了，派人用百棍打牛首山，用铁绳在牛壁上凿了一个洞，使牛首山向内转，同时由于华山上的大量砍伐，山秃了，变黄了。明朝当了祖宗，迁都北京，也就是完全按照风水的概念来建的。明朝成祖是一个相信风水的皇帝，这导致了所有的人都重视风水，风水成为明朝人生活中一个非常重要的准则。十三陵是北京的一个著名景点，被风水大师廖推荐给明，成为明朝皇帝的陵墓区。明朝还有一个传奇人物刘伯温。民间传说他擅长风水，说其都城金陵是他看的地方，有一本书叫《锦绣大地》就是以他的名字命名的。

清朝

有一个天监，他不仅负责观测天象，还负责建造陵墓，因为清朝的皇帝相信风水，非常重视陵墓的位置。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，覆盖北京三个郊县，总面积2500平方公里。是一座极其庞大的皇家陵园，可见清朝皇帝对陵墓风水的重视。至今保存完好的故宫，是严格按照风水建造的经典杰作，其雄伟的气势征服了世界上许多人。清朝也有佛教大宅，有400多名佛教老师。由于他们丰厚的薪水，这些佛教教师为王朝和皇帝奉献了一生。郭石夫的任务是:第一，为王朝寻找一块风水好地，并安排使用；二是破坏民间地理风水，使民众不敢反抗朝廷，无法夺取皇位。这是封建统治者运用无形的地理和风水科学作为统治工具的一个例子。

纵观历史，先秦时期是风水理论的孕育期，宋代是盛行期，明清是泛滥期。

明清时期，通过对各种风水书籍的收集整理和学者们的不断探索研究，风水理论已经相当完备。风水师的侦察活动遍及从帝王宫殿到城乡民居的各类场所。

从民国到现在

学者们主要是对中国传统风水文化进行重新评价和研究。在上个世纪，风水在旧中国大有市场。国父孙中山的陵墓是由著名的风水大师沈竹反复勘察后确定的。解放后，风水理论遭受沉重打击，作为习俗继续存在。20世纪70年代后，东南亚、日韩、欧美掀起了“学习”中国风水的热潮，导致越来越多的外国人用风水理论指导生活。现在大量的“学者”把现代科学当成封建迷信来更好地“开发”风水，解读成“环境科学”，实在是浪费时间。

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