袁燮《宋元学案录》

东莱、傅宅、香山的追随者:(元谢子)傅(元谢孙)易(元谢曾孙)罗。

白水、玉山、三山、瑞石、香菱再传:洪阳祖(见《慈湖学》案)与陈。

元成、龟山、乔氏、武夷、魏紫、横浦三传:真道(见《西山真家案》)

涑水、明道、宜川、荥阳、辽翁、耿山、河静四人传记；

朱(见《沧州儒学案》)

史弥中、史弥坚、史弥公、史弥林、史守智(亦见《慈湖学案》)。

胡艺、钱虎、朱桢、徐苑、晏殊、孙智(见沧州儒学案)

朱呢？洪阳祖傅(亦见《辞湖研究案》)

郑(不看岳麓儒学案)

邵(见儒学案)

袁绍(曾孙)(见薛案)

(私舒)甄·(尤其是《西山甄氏案》)

刘载(见岳麓儒学案)

陈福亮教(尤其是禁食的情况)

林纾与沈欢(兼以广平定川为例)

杨坚(尤其是慈湖案)

赵士元(见“沧州儒学案”)

金案:磁湖与翟宅不能连在一起。慈湖泛滥夹杂，但翟之言有绳矩，我发东前说。描述翟学的案例。(子材案:翟之学，晋西之案亦附于李州，谢善原称翟之案。另一个案例:翟逸做了一个干净的翟。干净，经典作品多，节省文学。)

◆卢流明(王，徐在川。)

郑原宪轩翟先胜谢

元燮，字和书，鄞县人，是楚周枢纽的曾孙。王先生天生文静，胸前放着水，终日嬉戏，夜不能寐。年轻时，我读过杜东的党的传记，并为此感到自豪。大道之初，入国子监。我九岁那年，卢复斋入了学堂。我丈夫希望他的道德令人敬畏，我渴望亲吻他。在同里，沈、、都聚在一起学习，朝夕相处。邓是第一个长得丑的秀才，被封为江阴太尉。宁宗即位，为国子监。当时党被取缔，朱文公和决定由余等人去乡下，朱先生也谈了。许久，李斯任命郎官，说:“陛下错过了龟年，还能访朝，太放心了。今天，有许多正直的男人和女人。希望能牢记这一点，渴望听到和坦诚，钦佩那份单纯和直白。何以忧天下而不治之？”为国之子献酒，见世面，比迪反弓自刎，忠贞不渝。每一个字都是人心和天地的临摹，用心去想，用心去守，就和天地差不多。听到了就有收获，士气大增。为礼部侍郎，主张和谈，先生爱与同乡争利，因而受到批评。知温州后入直学士，在寺中任职。因为生病，我厌倦了写作。或者劝他休息一下，王先生说:“我以此为谋生之道，不知有多辛苦。”“当初香山先生在京师相见，就是说他心有贯通，隋先生学过，但不自信。活了一天，恍然大悟，因为书中的笔，所以说:“用心求道，千差万别，道不在他。”“慈湖与先生为师，道同，各说先生觉得遥不可及。学者称之为先生，而非觉先生。送礼物就送吧。子夫。(郝云的情况:听说过该家族的柏子乔先生，录有《翟家学札记》10卷，《文房四宝》12卷。还有二十四卷《集斋集》。

(子材案:甄锡山为君子行:“东莱卢成功受中原文学官传，益于公行。永嘉陈公富良，明旧章，达世变，公而从容考证，精而大。”是尝先生东来，友止斋戒，研究归宿者是香山。建昌傅记录了王先生的指示。参见《西山文选》。)人生在天地之间，所以超脱者，比物贵者，人心。心是人之本。这颗心便宜又值钱；不存的话，又贵又便宜。

太好了，我的心脏！与天地和谐，用心去得，用心去守，与天地相似。直，自然的美德。

人天生心好，也不是没有道理。一波三折不太自然。

《中庸》说:“天地之道，一字可成。如果不一样，那就无法预测了。」

《儒林外史》云:“神在你近旁，无二心。”d这种大书，不要问他，卓然，什么都好咸。古人如此兢兢业业，不敢少懈怠，怕的是对方。

心不偏，行为以心为本，不偏。

道离人不远，心就是道。知道方法并遵循它是不错的。但是，如果失败了，还是会有房间的。抱着Kovako，怒目而视，还是很远，说不近，其实还是很远。只有当所有的丈夫都很和谐，没有间隔的时候，那么善才是最好的。我的方式是一贯的。这不是我一直做的。舜以仁义为行，而不以仁义为行。如果致力于去做，还是仁义二分。

人心是神圣的，要了就不神圣了。

这种心有灵犀，美在其中。

身体之外的一切都可以满足的很少。唯有此体与天地相合，博大辉煌。我与生俱来。我会努力赶上古人，与时俱进。如果你是凡人，说你是人，我不敢。

看里面不如看外面，看东西不如看自己。(填充。)王《睡记》说:“吕成功读《论语》后，屈身轻责，终其一生，不曾暴怒。翟宅看到香山读康谷，感触很深，他自我批判。前人已细心观察到这一点。”(填充。

又曰:“仙斋先生为楼，谓之“是”，又曰:“不论高不高，亦为楼。“甚至岩石、花草树木、衣服、食物、商品、金钱和服务都是一样的。至于官情，也是薄，说“直而不高也是官。身体之外的一切都可以满足的很少。唯有此体与天地相合，博大辉煌。我与生俱来。我会努力赶上古人，与古人并驾齐驱。如果你是凡人，说你是人，我不敢。" "(填。)

百家争鸣:甄锡山说:“翟宅之葬，由慈胡题写，其大节皆抄。”慈湖的遗书里什么都没有。也就是舒广平的墓志铭是慈湖写的，记载了广平的言行，遗书也不见了。古代有很多文集没有传下来，传下来的都是不完整的。如果是这样，那太可惜了！

谢善《城南书院记》说:“四君子中，长庚暮年曙光最亮，文远、郑显亦是如此，而文远之教，不及郑显之秘。盖怀堂学习论的目的是发明初心作为引子，而不是它的全部。奉献中有一句话:“学贵自得，知心为基，亦是其入门。他还说，“通过深思熟虑得到，通过努力保持，是他最好的。汤怀的弟子们之前一直在说，认为这毕竟是他们的轻微洞察力，即他们认为道是正确的，但他们却变得空虚，成为了疯狂的禅。把文远的辉煌作为成功的象征，不体面，不谦虚，是否说明管理的工作有不足，但他的教导大多是建立在头脑清晰的基础上？发现当时的士人沉迷于功利，极难回归，有必要提醒。所以他说自己偏心，不知道自己稀疏。是不是说明他的弟子没有好好利用？相反，他说他的老师学了几十个东西，学到了几十个东西。与其天天回到神龛里写书，不如有所供奉。或者邀小贤，说:“我以此为贡，不知何取。“他的《答文景之士书》和建安之教不是一回事。宋代以来，出了很多大学者，他们的子女也有不少能保持入门的，但能再次成为大学者，实属难得。封面前只有五邑胡氏、绩溪、唐智、五峰、茅塘，枝叶相连。不过后来袁氏认真地生了，心想如果宋末没有前辈的话，书院的建设就很私人了，并不是因为袁氏的学制，以免家乡的学制私人化。"

(云案:谢善在司先生祠堂题词:“翟说是时候通知古今了。而读书人，推崇仁人志士，不看古今，是最害人之事。”也是碑上的题词:“斋公之父，我看过《瓮闲论》这本书，我特别讲过。忘了生日就问余定川，因为他让翟严格，知道他是搞实际工作的，不是跟班。在名篇讨论中，有30个巨大的“名门破事”笔记，都是不公开的。看浣斋做的墓桌。」)

◆翟翟告诉朋友。

陈志斋先生、付亮先生、文杰(尤其是禁食的情况)

文婧舒广平林先生

段贤、沈定川、桓先生(并为广平定川案)

文远杨慈湖先生的竹简(尤其是《慈湖案》)

常诚、赵乃斋、石元先生(见沧州儒学案)

◆翟(王、徐三传)

邵青先生袁金斋苏

字□□，也是翟的儿子。从广平到新安，名扬天下。

(子材案:庆元五年进士金斋先生，官至邵青，尝江州。《梦斋文集》中有这样一句话:“金斋写诗教勤。”读完诗的最后一章，何大哥不仅仅是个警察。"以及《金寨兄弟韵三章》，其中第一章写道:"不爱金章紫绶，幸玉局平平安安。他的爪牙张赟说:“家塾的轮廓属于金宅，金宅的精神与之相去甚远。」)

郑素元孟宅先生

字宽微者，亦翟之子。嘉定七年第一秀才，军务尚书。一枚棋子，给童枫博士的礼物，正义的惩罚。少服从父亲的指示，意思是:“读书人应该是老师和圣人，自满更重要。又问学慈湖之事，曰:“我观草木之发生，听鸟鸣之和鸣，与我同乐无穷。”他著有《孟斋中庸》四卷，阐述了多禄的宗旨。陈，洪阳祖，其主也。(修复。子曰:“君子成人之美，非成人之恶。」

听说每个人都要善恶，每个人都一样。这是上帝的良心。今天，人们说，如果你是世界上的一个好人，你会感到高兴。你逼着自己变好，你变好了，你就乐得说，然后你就控制你的翅膀，生怕它的美达不到。也有人说，如果你是世界上的恶人，你会生气。推己之恶之心，人若有恶，必怜之而惜之，然后教其救之，惟恐其恶终得逞。有此意，洞为公，其余为大。真的可以是君子。如果是反派，那就相反了。人很美，但是害怕自己的成功，嫉妒而已。人都是邪恶的，唯恐失败，误入陷阱。这种心意，知己不知人，知私不知公，真是小人。喔！人每次生病，都很难观察到君子和小人。我不知道看人的方法，不是看他，而是看人心。任何人都没有善恶之心。能把别人当自己人的是君子，不能把别人当自己人的是小人。这也是看待人的方式。

曾子说:“君子以言交友，以仁助人。」

听说圣门所谓作家，非华之言。大师说:“既然没有文王，那文也就不在这里了。”颜渊说:“我会用我的知识写作。”所谓作家，就是道。伊伦之举，相逢者，皆文学。三千，以行者待人，皆识字。在周朝衰落中激励木铎的孔子，作为一个将继续温和的将军，即将失去他的耳朵。有一段时间，我会和文字交朋友，我会对文字不满意。李泽的交流，去哪里而不是温柔的讲座！和说“文”“任”是一样的。和说“不平凡”是一样的。文人各抒己见，仁者名不同实相同。我会用文字来遮掩，所以我会帮助我的仁心。圣人求仁心切，期望事因地而异，不可一时放弃，食后不可违。孔子对颜元说:“仁在己，而在人。”都说仁只在乎克己，他人自立。今天，曾子以朋友为仁，但它也被称为援助。虽然对自己很辛苦，也有很好的协助，但是学习和思考的好处在增加，克己的功德也有帮助。嘿！后世师友之道，不得而知，但学者皆知刻虫篆刻，破经旨，以之为文。所谓仁者，淡泊而不知其所以然！和平相处没有一贯性。一旦出局，你就身居高位，你就失去了国家的脉搏。你是贼，又是导师，就不厚道了。如果你是一个国家，为什么要依赖别人？但是，培养师友的知识，难道不是主人的当务之急吗？

颜元问任。子曰:“克己为仁，若有一日克己为仁，则天下归仁。仁在己，而在人。”颜渊道:“目的何在？子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜元说，“虽然回复不敏感，但请用英语说。」

臣遇，颜渊问仁，孔子告克己。丈夫有眼有耳有鼻有口有四肢，却有此身，与天地相近，与万物融为一体，怎能克己！曰，己与天地万物无分，而认一个八尺身为己，则与天地万物无分。所以，如果你只是自我否定，你就是大公，没有自己。“约克”是什么意思？从所谓的“根卦”来说，得不到背，得不到身，看不到庭，看不到内，看不到外，但克己的意思是明确的。克己如何回报？说，诸子，周流贯穿天地万物，无体无法无周。。人们只认八脚的尸体是自己的，所以去参加仪式。不认自己是自己，天就高了，地就高了，一切都不一样了，一切都是客套。我也是世间之物，我并无恶念，何必为己有。所以，不克己则失礼，克己则得报。他还发明了这样一句话，“如果你有一天否定了自己的天赋，世界将回归仁爱。玩“有朝一日”这个词，就是所谓的“温超道”和所谓的“我要仁，我就是仁”。“普通人沉醉于物欲，如醉如痴，如梦如幻。他们一日之勇，一日之坚决，无所拘束，无所停滞，无所二三。这个身体对世间万物没有阻隔，人就是自己，世间万物都是身体所不能及的。所以说“天下归仁”，天下在我仁之内。礼的恢复不是外在的恢复，也是仁的恢复，仁不是外在的恢复，这是一而不是二。他还发明了一句话，“仁者见仁，智者见智。“前自我表示克，而这个自我表示原因，所以有两个自我。也就是说，如果有两个自我，尘埃会识别他们，也就是云消月饺子，也就是这个月。在克己之前，云卷云舒，尘遮我及厌我者。乌克兰不能否认，克己之后，月亮也是一面镜子，所以它是明亮的，所以它是明亮的，是动态的，也是静态的，它是不能改变和使用的。所以说“由”，言仁在我，由他人！颜渊不仅明白了主人的旨旨，还打听了主人的目的。在盖盛门大师的弟子中，他学会了聚精会神，善于提问，但并没有使其心有余而力不足。克己克己，特纲也，且有项，再敲大师。大师给我们讲的是视、听、说、动，涵盖四者也是内在的事。看自己，听自己，说自己，动自己，都是自己的。但稍有不雅，就会被自己覆盖，被自己累到。不要看老公的非礼，不要听，不要说，不要动，瞬间不在仪式上，说明你的眼、耳、鼻、口都知道一切都在进行中。到目前为止，为什么会累？喔！颜元的陋巷，满耳都是人。受勤圣启发，至今仍有天下归仁之说。况下四海，人必属我仁。我一天都不想勇敢否定自己，我就把自己放在仪式里！如果说这件事是人造成的，不是自己造成的，那么虽然是圣人，也没有什么用。

仲宫文任。子曰:“出门如见贵客，使人如承大祭。己所不欲，勿施于人州内无怨，家内无怨。钟公道:“雍虽不敏，请说英语。」

我觉得大师对仲宫文人的回答和晏子是一样的。说话的人知道大师叫晏子克己，却不知道告诉中公的人也克己克己，一开始也没什么两样。《礼记》说:“一礼不足以一顿大餐，一顿大餐，一次大旅行，一次大旅行。”夫大祭之礼，至于皇帝，则难见。这可以是一个仪式。《仲尼燕居》说:“二君子相见，鞠躬门，郡县始兴。当他们向法庭鞠躬时，当他们向法庭起立时，他们很高兴。他们掌管吴象和夏班，陈奇推荐他们制定仪式和准备官员，等等。”夫贵客之礼，至于二君子之会，难见，此可再观察。本章所谓的大祭、大客，都是充满仪式感的。出门在外，仿佛遇到贵客，与民相约，如大祭祀一般肃然起敬。当它是，为什么这颗心如此清澈宁静？所以说“君子知恩图报。”《左氏春秋》也说:“出门为客，使民如祭，与人为善。”“因为说的是，仁礼同源，礼正，仁正。而人们之所以不能礼貌，是因为他们有我个人的疲劳。别人对我做了自己不愿意做的事，我就不公平。如果我不想对别人做，我可以对别人做。如果你是一个，你不想要你不想要的。己所不欲，勿施于人。如果有，可以对家人做，没有间隔。大家都在春风和谐相处，何必呢？惠、雍皆在德支，足以传主之教。因此，雍也邀请演讲，并与颜元共同承担。背熟了这一章，就没有怨恨了，尤其是玩绳子的时候。怨气不大也不小。小人若怨你，皇上自重，使夫怨国，足矣多情可亲。要想让人无怨言，只有仁者才能做到，为了仁者，无非是克己。圣人教永生，明明是这样。

孟斋文集(增补)。)

慈湖先生的格言说:“顺曰‘道即心’，清心即‘道’。不管是什么方式，都大放异彩，造福领域。凡是物中流行的，就应该如此，不允许低人一等。怎么去非皇取决于它？从五典，穆四门，那达之足，是帝道。视察完规模，拜完团，我扶起袁凯，走向四猛。是皇帝扛的，都是真心的。顺命于说话，于自告发表《木洛传》，纪、伊播求硬鲜，动之事皆挟天子以令诸侯，皆有诚意。喔！果可精可粗，书末可判；果可在书末判断；果可在书末判断；果可在书末判断；”(《乐平杨文远官方遗书》)。)

(子案:谢善录《梦斋文集》两篇，其中一篇移入《辞湖学案》。)

(云案:谢善系列二袁先生的文学笔记引用他的话说，二位先生的著述颇为相似，比慈湖更为正直，且视广平为特别圆滑豁达，在南宋也颇有名气。荣庆居士是元代的眉宗，沿袭了源流的文学体系，但看他们的藏书，渊源颇自二公。龚伟，荣庆的祖先，也是翟翟的弟子。龚伟得到了一位老师，但不能传授他的知识，而荣庆只能传授他的语言。孟斋关于慈云寺的诗说:“二十年不见慈湖，好担心。突然来看慈云寺，仿佛眼前出现了慈湖。”(填充。)

◆翟的师傅

左思竹的励志老师龙源先生(见沧州儒学案例)

史文清紫斋米钟先生

钟铉史沧州变得更强大了。

中国文史杜山米公先生

Shihezhi Milin先生

晁石丰先生保存着它。

这是由史先生决定的(另见《辞湖研究案》)。

胡先生友谊

钱虎先生(联合传记。)

胡艺，字郑智，钱虎人，字牧之，奉化人。他是师弟，他的文学都是以一个来之不易的党的形式出现的。

宗案:甄与同年，视翟为丈夫的行为，但在德行上却愿意向他学习。也知道是翟的师傅，只是简编不全，等我老了也能请得起。(梓案:利州原来只有二胡先生、朱、袁延春三人是他的斋主，所以有话说。)

朱潭斋先生惊呆了

朱桢，本名真智，人称潭柘寨，安吉人。少离父的衙青阳，朱一眼就看到了。他在袁的家庭中接受教育。我试图和我的朋友谈论晏子的失败，我说:“我会用心去看。”。“还是尊重先生的理论，心想，就老老实实讲吧。晚年以林泉为荣，读书自得其乐，公平合理。《一泉集》共二十卷。(填充。)

杜·曹旭先生希望

、字恭贤，也是常人。从事这一行业的郑，是他的师兄，他在蒙、翟、昆的朋友都深信不疑，所以他的学问就是以此为基础的。被任命为福建的举荐，难以指派黄勇。你要去哪里？勤政廉洁，剩下的都是花言巧语，而且是隔代的。(填充。)

舒先生言

原名易，鄞县人。当我第一次从郑源开始公开巡演时，我看起来很干净，但如果我没有足够的衣服，我的野心是非凡的。学《礼记》，成就一番事业，是豪放之言，不为家世之度所窘。他提供了一些非常不同的东西，他说，“这个儿子不容易衡量。”用它深沉的语言，让我知道了修身养性的重要性，也让我念念不忘。努力想出名，但是不好。我渴望学习，灯火通明，夜不归宿。据说不仅仅是取精华的问题，古人教会了我如何进步。后来，他亲了沈端贤和杨，又从东莱和，他质疑好处。他听说自己越来越博学，孜孜不倦地练习。色以孝养，病十日，衣不解带，丧尽，寝处不离，菜三年食。兄弟是师友，不是讲义。在古代人物身上，分清是非就像分清黑白一样。如果你嗅到了一个好人，并利用它的时间，你会很高兴。如果你不是一个人，你会担心。诚然，勤劳的乡党信以为真，称其为圣人，也没什么两样。(见翟翟文集)

、孙先生(见《沧州儒学案》)

金朱轼县盛杰

魏布衣先生？

洪进喜先生养育了他的祖先。

傅先生是丈夫(另见《辞湖研究》一案)

郑先生(见《岳麓儒学案》)

对邵先生的叔侄之谊是恰如其分的(见儒学案)

太师袁艳春邵

袁绍，字春延，鄞县人。惜春是个学者，官员是个医生。往往一个判官，使者不敢慢言。后来他是浙西大使。死，赠太师，越国公。《宋史·袁绍传》中说:袁邵当政，天下指石私生活，而卒因石忌妒而被迫不了了之，故不能掩考其事。《兖州志》云:“李权反，欲平之时曰:“若杨失陷，京口不保，起用、边等淮将。〳等崔拈阄来了，我就在夜场上见你。没有人爱上这个故事。公说可以用崔，但他疑心重，不高兴，就去找官府。“出自龚玥的曾孙荣庆之手，宋史也以此为据。又读《荣庆纪》，然后龚胤游历京师，建射园，与冯将军同射，每十天检阅一次。杨珊是一个军人，当他有责任的时候，他不会派他的部队去袖手旁观，甚至去乡下。当时领兵到寺岩的人，是想担风攻夏真，以报私恩。但史与袁互逼，不可说者，读宋史者不得而知。是翟翟的弟子，不能做他的师父，就成了石家的人。为了登上二府，他在最后一节想了想，反而进退无据。虽然他在为杨珊的事情争论，但石渠申远说他是一个绅士。

◆斋斋私塾

文，西山先生的德秀(尤其以西山为例)

刘满堂先生，文清，杀了他(见岳麓儒学案)

◆孟斋主人(王，徐武专。)

洪进喜先生、杨祖(见《词湖研究》案例)

陈先生

陈出生于南丰。贫穷的机制，从圆梦斋开始旅行。当了秀才，就积累官员参政。当李宗掌权的时候，据说修德的星星变了，以回归上帝的意志。杜宗即位时说:“礼俭之德，始于弓；无罪之治，始于禁宫。”上面说:“孝是家法，但赏善惩恶尤为重要。因为俗话说:“立功无赏，犯罪无罚。尧舜虽不能治天下，但必须信。他还说:“人民的命运因其警惕性而令人肃然起敬。命运不是不可逆转的。因为它没有倒下，它已经确定，人民没有理由返回。”及卒，赐开福仪同三司，后封何蒋为，托付文鼎。著有《怀妃奏疏■》、《屈原三木集》、《两朝奏疏》、《酒席笔记》、《史明论辩》、《我的拙见》和《人物论》等。(见史传。)

姜水甄先生的志向(不看西山甄书房的案例)

◆续《梦斋传》

袁教授(父亲)。)

的名字叫德平，是翟的曾孙，孟翟的孙子。父皇，传句给潭州。王先生授予海晏儒学教授安定书院院长称号，死而无拜。宗室之子上坟曰:“方至元十五六年间，家眷多病。那时候我二十岁，那时候我十四五岁。私底下我说，官家宗亲当了很久的阶下囚，做个长远打算是合适的。过了几日，我正献宅火，住城南，于是日日夜夜思源，探幽，以己言为己任，考闽、蜀、浙东、永嘉、湘赣诸儒，先合其异同，不为士耳，杂书攻误，编言行尊，我和儿子应分。这二十年来，每一个官员都走遍天下，你忧我窘，你酒富我语，许多人丢了性命，这都得益于温雅诗词文笔的凝练。审视自己的学业，他还是要为自己过去说过的话负责。”(见《荣庆居士记》)

(子案:谢善《学案札记》说有诗赠。根据浙江省著名学者的记载，任远近，是一个山村。他是一名教授，在溧阳地区工作。)

◆春延传

元先生、(见学案)