印度紫薇

老子(约公元前600年-公元前500年)是春秋时期的思想家，道教创始人。老聃，字伯阳，楚国(今陆毅东)古县李湘曲仁里人。他是周朝“管藏书的史家”，孔子曾向他求过礼，后隐退写了《老子》。我说老子，是指太史云或者老莱子。《老子》是不是老子写的，一直有争议。老子用道来解释宇宙万物的演化，认为“道生一、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人应地，地应天，天应道，道应自然”。“道”是客观的自然规律，同时又具有“独立不变，行而不殆”的永恒意义。《老子》一书中包含了许多朴素的辩证观点，如认为任何事物都有两面性，“道之运动”，可以从对立中转化，“正为奇，善为恶”，“祸为福，祸为隐”。他还认为世间万物是“有”与“无”的统一，“有与无”是基础，“世间万物皆因有而生，因无而生”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以补”；“人民的饥饿和粮食税一样多”；“人民死得轻，却靠它生存”；“人不怕死，你为什么怕死？”。他的理论对中国哲学的发展影响深远，其内容主要见于《老子》。

道家哲学

道教是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的学派之一。道教的起源很早。相传轩辕黄帝有天人合一的思想。

一般来说，公认老子是春秋时期建立道教的第一人，老子在其著作《老子》(道德经)中有详细阐述。

道教的其他代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，称黄老。

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，是支配宇宙一切运动的规律。老子曾在著作中说:“物和而生，自然而生。小哈！多难得啊！独立不变，可以天地之母。不知其名，说是强名”(《老子》第二十五章)。

西汉初年，汉文帝和汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝的暴政中休养生息。历史称之为文化场景的规则。后来儒生董仲舒向汉武帝倡导“罢黜百家，独尊儒术”的政策，被后来的皇帝采纳。道教从此成为非主流思想。虽然道教没有被官方采纳，但它在中国古代思想的发展中继续发挥着重要作用。宋明理学是在融合道家思想的基础上发展起来的。

道教思想后来被张鲁的《五米豆道》等宗教吸收，演变为中国重要的宗教之一——道教。魏晋风流在谈玄学时更注重炼丹术。所以道家和道教经常混淆。

基本概念

道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的进路，直接切入天道运行的原理，发展了以自然义和中和义为主的“道”的哲学。天的运行有其自然原理，道的哲学就是要理解这个原理内涵，从而提出一个活泼舒适的世界空间。道家哲学通过对这种世界运行秩序的无限和执着的理解，发展出了一种完全不同于儒家的社会哲学。社会只是一方存在的对象，生活在其中的人应该有自己独立和自我存在的自由，不受任何意识形态的束缚。道家哲学基本上不否定儒家的社会理想，只是对社会责任的态度不是先存在，而是可以有一种更尊重人的自主性的态度和存在取向。

道教重视人性的自由和解放。解放一方面是人的知识和能力的解放，一方面是人的生活心境的解放。前者提出了“学习越来越差”、“这也是对与错”的认知原则，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“禅”、“化蝶”的处世之道来面对世界。

道家的社会哲学不是进取的、积极的，因为社会只是上天的一个过程，本身不是目的。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，所以基本上不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道的变化本身并不具有是非善恶的绝对表现，所以道家更多强调的是在社会中生存的智慧原则，而这种智慧在任何历史情境下都必须是有效的生存之道。也正因为道家的社会哲学不注重自身的发展规范，而是强调应对的智慧，有利于人们修身养性的需要，所以汉初黄老的治疗有了实验性的理论基础。与此同时，在经历了数千年对以儒家为基础的官方文化的挫败后，中国文人也可以拥有广阔的心灵世界来顺利生活。

重要哲学家的思想

道教的理论是以老子为基础的。老子的《道德经》有五千字，字字珠玑。该书广泛论述了道的形而上意义和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理论，即由事物组成，独立存在。还提出了世界存在和运行的原则是“逆道而动”的本体论思想。对于生活在其中的人类来说，应该学习的是处理世界的智慧，所以老子。但重点是保护我们的健康，而不是创造文明。可以说，他以一套基于智慧的社会哲学和理论来应对混乱的世界局势，并不打算在社会上创造一种新气象，因为那些都不是道路的根基。

庄子是继老子之后最重要的道家理论开创者，道家哲学基本上就是老子和庄子。庄子的道学与旧派的不同之处在于，庄子更细致地处理了人与自然的关系和人的开拓能力，包括智慧、认知能力、体力等。庄子也站在天道自然的命题基础上，从人的修养出发，提出了处理整个社会和国家的方式。庄子书中的七部著作，是他从世界观到知识论到功夫论到社会哲学的理论。

列子生于战国时期。现存《列子》八篇，为东晋张展所撰。一般认为这本书反映了战国至魏晋时期的思想。《列子》以道家思想为基础，改革了道家思想中无为的人生观，强调人在自然界中的积极作用，认为人的最佳生存状态是不畏天，不畏天。

王弼生于三国时期。当汉代经学的发展已经走到了尽头，社会政治已经处于动荡和不公正的境地，知识分子转向了玄言的氛围。王弼以其对老子哲学的深刻理解，注释老子《道德经》，强调体用之别，既发扬了旧学派的释经精神，又以此原理注释《易经》，甚至从汉代改之。

郭襄，西晋人，以《庄子注》闻名。他主张“个体化”理论是从高度抽象思维发展而来的形而上学概念理论。他认为宇宙万物都是在偶然的“玄明”境界中诞生的，所以他提倡一种顺应万物境遇的精神，平等地尊重每一个生命。

开发期

道教的起源应该是一个古老的隐士传统。当然，也有学者说老子是清宫守护者。总之，道教的起源绝不是社会政治的积极参与者。他们以旁观者的角度观察世界局势，认真思考宇宙的真实图景，用高度抽象、没有意识形态的执着语言，描述天道和人事变化的规律，属于原理研究的层次。先秦老子、庄子的两个儿子在编撰《道家思想纲领》时，道家玄学思想的深度立即影响了儒家、法家的玄学思想。儒家的《易传》和韩非子的《解老》都是在其理论基础上的新理论。但就社会政治的实际影响而言，老子的理论直到汉初实行黄老之治后才得到正式检验，因为当春秋战国秦楚汉社会战争结束后，人们终于发现了争权夺利的危害和休养生息的重要性，于是重视了老学原理的政治哲学观。西汉强盛，诸王开始大喜，连年战乱又起，时代风气又变，然后又腐败。当魏晋之谈开始时，道家哲学又开始有了生命力。言和、王弼开创了庄学诠释学的先河，王弼深入道家，以简洁有力的诠释学著作对其进行理论阐释，项修、郭象发展了庄学诠释学。魏晋以后，道家思想并没有再现鲜明的创作传统，但道家思想的逻辑路径却变成了道家、易学、儒家思想创作的重要灵感，尤其是源于庄子的气化世界观，得到了更为广泛和深入的发展。同时，佛教的传播在很长一段时间里是以道教的智慧原理来表现的，这一时期被称为“格义佛教”时期。

对中国文化的贡献

道家对中国文化的贡献和儒家一样重要，只是政治思想不同而已。道家理论能力的深度和辩证性为中国哲学的所有其他传统提供了创造性的源泉。至于道家文化对中国的艺术、绘画、文学、雕塑等方面的影响，占据着绝对的主导地位，即使说中国艺术的表现是道家艺术的表现，也不为过。当然，道家哲学也为中国的政治活动提供了一个灵活的空间，使中国的知识分子不会因为强烈的儒家政治理想而执着于对官场的追求和对生命的投入，而是能够更容易地找到进退之道，懂得进退之间的智慧

我们要对道教有一个简单的认识。

道可不凡，名可不凡。

这两句话是老子最深的思想，但也是最朴素的道理。

其实两句话的意思是一样的。

实际的划分应该是:道、可道、非常道。也可分为:道可为，道不可为，道常为。意思很简单，但也很多，就像一座陌生的山，不同的人看的不一样。没有结论，这是《道德经》最神秘最深奥的地方，其实也是这句话的意思。

道，天地之道。道，人人可得道。很不平凡，但世界上没有什么是永恒的。(部分版本为非恒道)合在一起就是:天地之道其实人人都有，但世间万物都不是恒的。不够白？那就更白了！

丁白翻译:天王老子制定的规则其实没那么复杂。每个人只要用心观察周围，热爱生活，享受生活，就能体会到这种“玄妙而神秘”的方式。但别忘了，世间的道，都不是永恒的。万物有生命，自然消亡。老子的道德经典不是真理的体现，迟早会被推翻和取代。其实这个世上没有不变之道的道理，就是世间万物之道。

道可为，道不可为，道为常。其实这也大致是实情。

道可以驾驭世间万物。

道是不对的，但道再大，也会被推翻，被击倒。

恒道，世间唯一恒道就是此道，万物有始有终。

这两种方法意义相同。其实你可以试着把这六个字拆分一下，不管用什么方法，意思都是一样的，这也微妙地体现了道家万物循环，太极不断轮转的中心思想。这是老子最大的智慧。

呵呵，其实老子的根本思想就是自性，常态，和谐，循环。

只要你快乐，安全，看透自己，包容别人。

你已经可以算是老子的弟子了！

1.据史书记载，老子出生在楚国的古县(今涡阳县)，姓李，名尔，名伯阳。他生活在571年到471年之间，曾经在周朝做过藏牧。老子是我国人民所熟知的古代伟大思想家。老子写的经典《道德经》开创了我国古代哲学。他的哲学思想和他创立的道家学派不仅对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国两千多年的思想文化发展产生了深远影响。