道家哲学

中国人自称“炎黄子孙”，“黄”指的是黄帝，古代中华民族的* * *之主。有一次，黄帝游到赤水以北，爬上昆仑山的山头，向南望去。一望无际，雪山、草原、蓝天相映成趣，令人心旷神怡。但是在回来的路上，黄帝发现他的朱轩丢失了。他派了一个聪明的智慧之神去寻找，却没有找到；他还派了一个眼尖的朱出发去寻找，却没有找到；我派了一个口若悬河的厉害人物去找，还是没找到。他只好让那只无知、愚昧、无知的大象去找，没想到很快就找到了。黄帝曰:“奇怪！怎么只能找到大象？”

解读一:道教大致可以分为两个派别:老子和庄子，黄帝和老子。老庄学派具有强烈的批判和超越精神，黄老学派则热衷于现实政治，崇尚清静和自主。无论哪个学校，都强调无为而无不为的精神。无知、愚昧、愚昧是无所事事、无所不为的象征。那么，怎样才能做到什么都不做，什么都做呢？答案在于道家的另一个重要概念——自我改造。天地靠万物的自我实现，社会靠所有人的自我实现。无为是自我改造的基础和条件，自我改造是无为的目的和归宿。只有依靠万物和一切民族的自我实现，我们才能一事无成。

解读二:奇怪！怎么可能只找到一头无知、愚昧、无知的大象？黄老道的代表作《吕氏春秋》说:“没有智慧，可以激发大家的智慧；无能可以发挥每个人的能力；什么都不做也能有所作为。”领导、各级官员、公司老板、学校老师等管理者，能取得最好的管理效果，而不是事必躬亲、自作聪明、刚愎自用，总是装傻、装疯卖傻。只有这样，我们才能充分发挥所有人的智慧，依靠所有人的力量取得成功。

解读三:老子说:“天不弃人，物不弃物。”每个人每件事都有不同的性质和能力，取决于用在什么地方。与聪明的智慧之神、与朱的明察秋毫、雄辩有力的批评相比，没有智慧、不闻不问、愚昧无知的显得最无能、最胆怯，但也只有他能找到。既然上天给了人才，就让它被利用吧！，对于一般人来说，就看你能不能在社会上找到最合适的位置；对于管理者来说，就看你会不会用人了。

解读四:黄帝丢了朱轩之后，为什么不自己去找，而是一次又一次的派人去找？这就涉及到黄的一个重要理论——分权理论。在黄眼里，高层管理者的职责是用人和管人，而具体事务则应该交给下属。这种分权理论最终被法家继承并发扬光大，成为中国独具特色的管理理论。

解读五:人生最宝贵的是自己的生命和健康。你天天为世界打拼，夜夜被人事困住。在名利场的漩涡里，不是你伤害了别人，就是别人伤害了你。不如懵懂、无知、无知、独立，顺其自然，保护自己的一生，避免外界各种事物的伤害。

2.跨过你的肩膀

姚想把天下让给，说:“日月都在升，萤火不停，是不是太放肆了？”？现在下雨了，但是灌溉还是要的。那不是多此一举吗？如果王先生即位，天下将被统治，我在这里吃素。那不是太无知了吗？我知道我不够称职，所以请不要拒绝，但接受我的请求。许由说:“你把这个世界管理得很好；我要取代你。这不是为了出名不择手段吗？名字是源于现实的次要的东西。该不该追求次要的东西？鹪鹩在森林深处筑巢，却占据一枝；鼹鼠去大川部喝水，不过只是为了吃饱。你最好回家，这个世界对我没用！就算厨师不做饭，尸体也不会接手！"

解读1:分权理论是西方政治学的重要观点。在中国，去中心化的思想最早是由道家提出的。道家创始人老子认为，君主越权，代替司法人员行使战争权力，就像普通人代替大木匠砍，很少有不伤自己的。黄老道家的代表沈导明确提出了分权思想，后来法家的代表韩非子进一步完善了这一理论，形成了独具中国特色的分权理论。虽然这一理论在实际利益的对抗中被专制统治者扭曲了，但“一个空虚的君主* * *和一个‘无官一身轻’的理想，是中国古代政治理论中最接近宪政的。

释义二:鹪鹩在密林深处筑巢，却占据一枝；鼹鼠去大川部喝水，不过只是为了吃饱。你最好回家，这个世界对我没用！官方权力和公民权利各有神圣的界限。对于普通公民来说，只要能种地，能工作，能谋生，能养家，能打赢官司，能进一步拓展事业，就已经尽到了自己的本分。对于官员来说，以民生为常态，注重积累和休养生息，不忘照顾老弱孤寡，已经尽到了自己的本分。普通人不应该一遇到困难就呼吁国家主持正义，而应该努力通过自己和公民社会来解决问题。同样，政府也不应该以国家和集体的名义干涉人民的自由，损害人民自我实现的权利。

解读三:任何事物和所有人都始终处于自我改造的过程中，这其中既包括有为，也包括无为；既包括入世，也包括出世。有的人喜欢入世，有的人喜欢出世，有的人喜欢以出世的姿态或精神去做入世的事业，有的人喜欢以入世的姿态或精神去做出世的事业。这些都是各族人民的权利，只要不损害他人利益，就不允许他人干涉。

解读四:关于无为与有为的关系，魏晋南北朝学者郭象认为，无为是相对的，工人不是做木雕，而是用斧子做；君主与婚姻无关，与大臣有关。我可以嫁人，主可以用大臣；斧可以雕木，工可以用斧，各做好自己的事，自然自然，不刻意；如果君主代替臣下从事具体事务，就不是君主；代替君主掌管用人权力的不是臣子(君主和臣子分别可以看作是管理者和被管理者、教育者和受教育者的关系)。祝你尸位素餐，各部门各负其责；徐垚君，各就各位，这才是自由无为的真谛。

3.神木梦

工匠石头和他的弟子去了齐国。在屈原，他们看到了一棵被当地人奉为神龛的橡树:树顶高高地立在山顶上，经过十次刈割之后又分枝了；树荫遮住了太阳，足够成千上万头牛乘凉；树干粗壮，只有一百个人能把它围起来；如果用它来造船，十块不成问题。树下观众席如潮，泥瓦匠们欣赏得美不胜收。工匠自己也没有回头，双脚继续前行。木匠的弟子跑过去追上他说:“自从我拿起刀斧跟随我的主人以来，我从来没有见过这么雄伟的树。”但王先生并不在意，他甚至没有减速。为什么？”石匠回答，“算了，不要再说了！“这是标准的松木。拿它当船注定要沉，拿它当棺材注定要迅速腐烂，拿它当器注定要损坏，拿它当门注定要变形，拿它当柱子注定要被虫蛀。这是一棵用材树，没什么用，所以才长这么高。”

石匠回来，梦见圣树对他说:“你拿什么跟我比？你要把我和可以制造的东西相比吗？桃、李、橙、柚之类的果树，一旦成熟，就会被毫无尊严地采摘，甚至会被扯断枝干，折断树干。德才兼备，努力了一辈子，却中途夭折，不能安享晚年。而且我被世俗打击过，各种事情都是这样。于是我想尽办法让自己没用，中间差点被砍死。现在我终于发现，无用的用处才是我最大的用处！如果我对人有用，还能长这么大吗？况且你我同属万物之一，怎么能这样看待其他物体呢？你只是一个垂死的散人，怎么可能真正理解无用的散木！”

石匠醒来，让大家解梦。弟子说:“如果你想成为一棵无用的松木，为什么要成为一棵圣树呢？”工匠石说:“闭嘴，住手！这只是不得已而为之，却招来了无知之人的侮辱和伤害。如果它不做群落树，就不会被砍掉吗？它只是以一种不寻常的方式拯救了自己。用常识来看待这一切是不是太过分了？”

解读一:在威权社会，有用的人往往成为别人的工具，自己的生命和尊严得不到保障。另一方面，那些平庸的人和那些明智地保护自己的人享受着繁荣。

解读二:没用和有用是相对的，对别人没用，可能对自己有用，对自己没用，可能对别人有用。在缺乏个人主义传统的我国，应该提倡前者，防范后者。

解读三:趋利避害是人之常情。那么，大家在追求自身利益的过程中，如何提高整个社会的公共福利呢？西方经济学的创始人亚当·斯密将其归因于“看不见的手”的作用。他说:“我们不能指望我们的晚餐来自屠夫、酿酒师和面包师的施舍，而是来自他们对自身利益的关心。”后来西方经济学提出了自发秩序和一般均衡理论，完善了“看不见的手”原理。然而，对于看不见的手是如何工作的，西方经济学从未给出完整的答案。其实用新道家的理论来解释这个问题很简单。魏晋南北朝学者郭象认为，当世间万物都是自造的时候，它们都是自造的，每一个事物的自造都会影响到其他事物，所以通过这种自造和互为关联的作用，把整个世界连接成一个普遍的整体。如果一个事物的自我行动对其他事物作出了间接的贡献，就会导致对自己主观，对他人客观的效果。就像嘴唇和牙齿一样，它们都是彼此孤立地活动的。但是嘴唇的自我作用客观上保护了牙齿。一旦没有嘴唇的自我作用，就会有唇亡齿寒的效果。同样，这棵橡树为了不被砍伐，把自己变成了一棵无用的树，人类也想为自己的信仰找到一个寄托。他们都在为自己工作，没有人期望为彼此做出贡献。但这棵橡树成了人类信仰的寄托，人类也把它作为圣树来保护。他们都在为自己规划，都在为自己努力，最后都在成全对方。这不正是大家所希望的吗？

解读四:在威权社会，要想获得自由，就必须用某种权力做掩护。

4.王文·爱彩

文王视察藏地，看到一个老人用直钩钓鱼，钩一直挂在水面上。乍一看好像钓鱼不是故意的。文王想授予他政权，又怕大臣、宗族不接受；我打算放弃这个想法，但我不能忍受人民的痛苦。第二天一大早我就给医生们打了电话，告诉他们:“昨天我梦见一个长着长胡子的黑脸膛智者，骑着一匹斑驳不纯的马，四个马蹄铁一边是红色的。”他冲我吼道:‘把国家大事托付给那个藏地的老头，百姓就都能安居乐业了！’医生们一听，都惊呆了，说:“这是你爸爸。”文王道:“既然如此，就由占卜决定。”大夫们说:“陛下只要执行您的命令就行了，何必去占卜呢！”

于是文王把臧帝老人迎进京，委托他管理国家大事。法律法规没有变化，但他不能做出偏序。三年后，文王视察全国，地方势力瓦解，各级官员不再浮夸，度量衡统一。到处都是政通人和的景象。于是文王拜臧帝老人为太上皇，以朝臣之礼问他:“圣旨可以传天下吗？”藏帝老人沉默了，但他拒绝接受他的话。第二天，文王再次向他求教时，他在前一天晚上逃走了，从此杳无音信。

释义1:姜太公钓鱼——愿者上钩，这是中国妇孺皆知的故事。在这里，藏弟老人充分展示了自己优秀的策划能力和推广能力。而这种反其道而行之的能力，对于广告、新闻、营销、军事、政治、外交等行业也是非常有用的。

解读二:道是道教的一个重要概念。那么，道教如何才能自然呢？答案有两个:一个是顺其自然，一个是顺势而为。前者表面上是消极的，实际上有助于提高下属的进取精神。后者使用了黄家的一个重要概念——势，那么什么是势呢？势是权力，是现状，是利益，是名誉，是习俗，是权力，这往往与一个群体的自组织程度密切相关。顺势而为就是顺势而为，就是借助现在的形势、利益、名声、权力来实现你的目标。文王利用了大家对父亲的崇敬，成功实现了在藏地利用老人的目的。

解读三:臧帝老人上台后，法典法不变，不能偏令，符合黄家族“简而有礼依风俗，静而自决”的治国原则。他是姜太公吗？文中没有说明，但我们知道，打败殷商后，被封为齐国，他确立了“因其风俗，俭朴有礼，商贸实业，鱼盐得益”的治国方针，为黄家族在齐国的蓬勃发展奠定了坚实的理论和实践基础。秦始皇统一中国后，道教虽然和其他学派一样遭受了沉重的打击，但在齐国民众中，黄老家的学术之火并没有完全熄灭。在另一个王朝——汉朝建立后不久，当时的宰相从齐国重新发现了这些思想的火种，并将其传入全国，成为当时全国的指导思想，为中国第一个盛世——文景之治的出现做出了巨大贡献。

解读四:为什么藏帝老头上台后不改原代码？这是因为最初的教会法是冀州社自制的。这些教规无论在外人看来多么不合理，多么愚昧，都是长期自制的冀州社会的产物，紧密结合了自身的条件、认知水平和生活环境，具有广泛而顽强的适应性和生命力。如果贸然改变这一切，会破坏原有的社会生态系统，造成社会动荡。这反过来导致了改革的失败。事实上，在新道家看来，不仅整个自然、整个社会，道德、法律、文学艺术，以及各种意识形态，都是万物、万民自造的，而且万物、万民自身也是由宇宙万物自造的。毫不夸张地说，自我实现观是道家奉献给全人类的思想宝库。

解读四:万物的自我实现包括多种类型，如自创、有为、无为、合作、游戏、自学、自主、审美、自控等。大致可以分为两种:个体自我实现(所谓的自我实现)和系统自我实现。其中，前者包括一种特殊的自组织，它是个体与系统之间的桥梁。通过自组织，许多个体将自组织成系统。制度一旦形成，就会压制个体的自我实现，这就是所谓的自我实现悖论。比如这个寓言中，冀州的自组织程度在藏地老人治理后突然提高，但反过来又开始压制地方势力的自组织。虽然这在短期内造成了上下同心的局面，但从长远来看，会对地方自治造成沉重打击，压制各地的积极性。

5、沉鱼落雁

强茂和李记是春秋战国时期公认的美女。相传他们在溪边洗纱布的时候，所有的鱼都沉到了水底；当他们去森林采蘑菇时，所有的鸟都飞得很高；当他们去山里玩的时候，所有的麋鹿都飞奔而去。人们说鱼被它们的美丽所吸引，发呆，忘了游泳，于是沉入水中。鸟儿比不上它们，所以飞得高；麋鹿被它们的美丽震惊了，于是飞奔而去。事实上，只有鱼、鸟和麋鹿知道他们讨厌毛体和李记，他们不喜欢他们的长相和身材，所以他们沉入水中，翱翔而去！

解读一:(庄子的观点)毛体和李记是公认的美女，但鱼看到她们就潜入水中；鸟儿看到它就翱翔；麋鹿看到它就飞奔而去。那么，谁真正懂得世界的美好呢？人喜欢吃肉，羊喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，乌鸦喜欢吃老鼠。那么，谁更了解世界上的美食呢？世界是相对的，一切事物都有自己的标准，正义与是非，没有统一的标准。我怎么知道它们之间的区别？

解读二:行为准则虽然没有统一的标准，但也没有绝对的真理。但人类总是要按照一定的规则生活，否则生活成本会急剧增加。规则、规约和道德信仰的产生有两种方式:一种是所有人在日常工作、生活和交往中的自制，是内生的；还有一种是侵略者和统治者强加给所有民族的，或者是某个圣人教化和宣传的结果。自制的规则、规约和道德信仰一般表现为自然形成的习俗、契约和宗教信仰。因为它们是内生的，容易被社会大多数人接受，实施成本很低。最有生命力，经得起考验。此外，它还会随着时代的发展而自我调整，从而推动整个社会的不断进步。强加的、教育的、宣传的规则、规约、道德信仰，不仅不能维持社会秩序，而且往往成为社会秩序的毒药。毒不能说对病没有作用，只是后期副作用更大。一般来说，第二种行为准则在推广过程中可能会出现两种情况:(1)这些准则在实践中无法应用，社会成本没有降低，反而增加了；(2)这些法典经过实践被发现是可行的，但由于与以往的习俗、契约和宗教信仰相冲突，需要付出巨大的推广成本和实施成本。无论哪种方式，社会成本都会在短时间内急剧增加，有可能引发社会动荡。即使有改革的美好愿望，人们也不会买账，进而导致改革的夭折。

解读三:一切都是相对的。有些言行不讨好有些人，但有些人不一定讨厌。有些言行迎合了某些人的胃口，但并不是其他人都喜欢；有些言行此时此地是正确的，但在另一个时间另一个地方就不一定了；有些言行此时此地是错的，但在另一个时间另一个地方不一定是错的；为了保证万物因其本性而各得其所，言行自由是最起码的要求。只要不损害他人利益，言论和行为自由就不应该有障碍。

6.在海里挖一条河

我看到了疯狂的于婕。疯狂的于婕问:“日本和中国告诉你什么了？”首乌说:“他说国王必须按照自己的意志制定和执行法令，让下面的臣民不敢听！”

于婕说，“这是一种恃强凌弱的做法。这样治理天下，就像大海挖河，蚊子背山。圣人之治，不就知道做表面的事吗？他们顺应天性，教育他人，让人展示自己的能力。鸟儿飞得高是为了躲避弓箭的伤害，老鼠躲在山洞里是为了躲避烟雾的伤害。难道所有人都不知道自己还不如这两只小动物吗？”

解读一:(庄子的观点)如果有很多像箭、罗网、机关之类的东西，鸟就会在空中乱飞；鱼钩、网、笼子之类的东西很多，鱼会在水里游；如果有许多陷阱、围栏和网，野生动物就会在草丛中跑来跑去。如果有太多的变故，如欺世窃名，互相欺骗，争论坚定，谈论分歧，世俗的人就会陷入诡辩，这是崇尚智慧的罪恶！马生活在陆地上，靠水吃饭，高兴的时候会蹭脖子，生气的时候会踢背。这是马的本能。你给它套上轭和辔头，马就会怒目而视，目中无人，或在背后吐辔头，或偷偷把辔头弄掉。马有与人对抗的能力，是伯乐的罪过！在古代的富西施，所有的人吃饱喝足，游泳，他们在家里随意旅行。圣人一出现，就制定仪式来矫正世界，标榜仁义来欺骗所有的人。所有的人也开始争权夺利，直到今天彼此都没有尽头。这是圣人的罪过！

解读二:中国长期实行君主专制制度。在这种制度下，皇帝的话就是圣旨。虽然制定了很多法律，但在春秋定狱的司法思想指导下，法律的严肃性和稳定性往往被破坏。现代中国人把长治久安的希望寄托在法治上。首先，他们提出了依法治国的思想。后来他们发现，这种思想把法律当成了工具，并没有脱离人治的范畴。所以后来提出了依法治国的口号。依法治国表面上没有问题，但法律本身的正当性并没有解决。如果说法律是统治阶级的意志，那么依法治国就是按照统治阶级的意志来治理国家，或者说是不脱离人治，这也与现在的自由民主理念格格不入。事实上，在春秋战国时期，黄老早就对法的合法性作出了明确的回答:道生法，即法是通过大道产生的，而不是统治阶级的意志。统治阶级意志制定的法律，必然是无可奈何的。用无道之法治理天下，全体人民都会学着弄虚作假，服从阴服从阳，就会出现有法不依、违法不究、执法无能的局面，使法律变得形同虚设。

解读三:天道无为，万物自造。一切事物和所有民族都在不断地自我改造。这种自我改造就像水银泻地，无孔不入。即使在统治者通过谎言和暴力阻断了所有正常的自我改造路径之后，人民仍然有一条自我改造的道路，那就是奋起反抗。老子说得好:人不惧死，何不以死惧之？普通人不是天生的傻子，固执的人，暴民。如果统治者一味地以自己的意志治理国家，必然会出现以下三种情况:1，增加治理成本，使国家长期处于贫困状态；2.扭曲了各族人民的本性，造就了大量的愚民、顽民和暴民，以及大量的野心家，进而威胁到统治者的地位；3.一旦发生突发事件，国家可能会分裂，政权易主，人民会更加痛苦，不可能实现长治久安。

解读四:趋利避害是人的天性之一。用趋利避害的观点去分析，很多社会问题都能看得很清楚。同样，在制定法律法规、实施管理、创造机制的时候，更多地考虑所有人趋利避害的天性，少一些道德说教和暴力手段，一定会事半功倍。

解读五:对待那些简单粗暴的管理者和统治者，老百姓要像鸟儿飞得高、老鼠躲在洞里一样软，坚持打硬仗，而不是打硬仗。

解读六:博弈论中有一个典型的例子，叫做囚徒困境。据说有两个小偷闯进一户人家，共同作案，被警察抓住了。警察把这两个人放在两个不同的房间里审讯。对于每个嫌疑人，警方给出的政策是:如果两人都能坦白，则各判八年有期徒刑；如果一个坦白，一个否认，坦白者立即释放，否认者判10年；如果两人都否认，警方因证据不足不能判他们盗窃罪，但可以以非法侵入罪各判1年有期徒刑。很明显，对于任何一个犯人来说，最好的策略就是双方都否认，结果大家都只判了1年。但是由于两个人的隔绝，双方都会怀疑对方为了保护自己会背叛自己。最终，两人都选择了坦白，被判处有期徒刑八年。所以，这违背了“看不见的手”的原理:从利己的目的出发，结果是损人不利己。同样，由于官民之间的利益不可能完全一致，官民之间总是存在一定的博弈。如果完全按照自己的意志来统治，很可能会导致囚徒困境，中国几千年的专制历史就是如此。通过计算机动态博弈模拟，我们知道参与博览会的个体越少，危害越大，而当参与博览会的个体达到一定程度时，合作者就会占上风。因此，社会的多样性有助于消除囚徒困境。