代币的古代
也就是说，在道教思想体系中，在贯彻五雷法门的仪式活动中，无论是向神灵申请发表文章、播放道教文献，祈求风和日丽、挡风祈雪，还是驱鬼神、扫邪灵、送符治病、送官，法师都要用信物发号施令。如果没有，就无法宣旨，神一般的将领也不会按家属行事，有关的官员和士兵也不会整肃他们的命令。因此，本文强调，五雷大法中如果没有法师施法发号施令，就不能驱走鬼神，祈求风调雨顺，就会违背最高法，失去生命的希望。由此可见，令牌是实施《道法慧远》中所描述的五雷大法必不可少的法器。这里说的令牌，其实就是雷霆法中使用的五雷令牌。这篇文章讲的是做信物的方法，内容是这样的:“凡欲做信物者，先择吉日，沐浴身心，听神言，宣雷归处。用枣、石榴或柏树，其余木材不可用。它长三英寸，宽两英寸，上面一圈像天空，下面一圈像地面。甲乙双方第一天采木，第二天庚欣造。在天的黑皮书和丙丁天的朱书上，有五雷令四个字。每个星期天，工人们都被命令禁食并打开它，它用肥皂纱布包裹着。”(注:卫青学派对挑选木材有独特的侧重)道教信物多以木材或金属制成，呈长方形和块状，六面均刻或铸有人物和文字。明代《清灵宝大成》中有五雷令牌的图文。画面正面雕有一条龙刃，背面有一片雷霆万钧的符文云:右令牌，由枣木雷击而成，长五寸五分，宽二寸四分，厚五分。选择一个吉日，按公式制作，四周公布28个名字，填以提示。道士经常在法坛上猛击信物，以代表神灵或天师，发布命令，呼风唤雨，号召神灵派遣使节，或来到祭坛，或护送死者，或驱邪。
道家修炼，叫神一定要用“令牌”。这个“令牌”适用于所有法律。“令牌”相当于开车的“钥匙锁”，相当于一般的法律。请神唤将军时，拱“令牌”，双手或双鹤系“令牌”，或放于帐中，否则将军神得来听令三次。
中国道教中的一种器具
令牌是中国道教最重要的法器之一。道教信物多为木质，形状为长条形，上有弧线，下有直线，意为“天圆”。到了明代，代币的样式在《清·清灵宝·杜畿大金淑》一书中有所介绍。图中正面刻有龙刃，背面刻有雷霆符文。并有文字解释:“右令牌为雷击枣木，长五寸，宽二寸，厚五分。择一吉日，依公式而作，四面公布二十八名，填以提示。”翻译成白话文，意思是:“令牌由遭雷击的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm，应在黄历上选择吉日，按道教仪轨制作。这28颗星星的名字被刻在令牌的四面，制作完成后，它们应该保存在一个工具包中。”从这段话可以看出，道家对信物的尊重，即使在和平时期也应该保持恭敬。
其含义借鉴了古代军事中对令牌的使用，将其视为道士举行仪式时命令鬼神服从其命令的象征。举起令牌大喊，表示他们可以召唤相应的“天兵天将”到神坛听候自己的调遣；放下令牌，拍打桌面，就是给鬼神下命令。据说道士在祭坛召唤不到神的话，可以拍三下令牌，通常召唤出来的神都要去祭坛听。
根据道教的仪式，祭坛上通常至少应该有六种基本的器具:剑(桃木剑)、指挥旗、指挥箭、令牌、莲花尺和祭坛木。正统道士举行授佛名、授僧仪式时，一般都是给佛名、授僧，同时也给他们这些法器。
道教令牌一般是用枣木雷击后制作而成，上面会刻上各种与雷有关的符号、符号和图画，并且通常会标明此令牌的作用，如“圣旨”等。又称“五雷令”或“五雷令牌”。在道教文献中，道教信物在《道法慧远》一书中的记载更早、更全面，该书第五十七卷有“论信物”一节，讲授了使用信物的原因、如何制作信物以及供奉信物的方法。其云:
凡修习五雷法门者，施一章，祈求风调雨顺，止风祈雪，驱鬼神，扫邪魔，治病，送官。不说明命令，将军就做不到，官员和士兵就不会受到惩罚。五雷大法中，不守法，如何驱鬼神，祈求阳光雨雪？一方面过高是不对的，另一方面对生活的憧憬也是不对的。
也就是说，在道教思想体系中，在贯彻五雷法门的仪式活动中，无论是向神灵申请发表文章、播放道教文献，祈求风和日丽、挡风祈雪，还是驱鬼神、扫邪灵、送符治病、送官，法师都要用信物发号施令。如果没有，就无法宣旨，神一般的将领也不会按家属行事，有关的官员和士兵也不会整肃他们的命令。因此，本文强调，五雷大法中如果没有法师施法发号施令，就不能驱走鬼神，祈求风调雨顺，就会违背最高法，失去生命的希望。由此可见，令牌是实施《道法慧远》中所描述的五雷大法必不可少的法器。这里说的令牌，其实就是雷霆法中使用的五雷令牌。本文介绍制作代币的方法，云:
要做信物，首先要选一个吉日，沐浴身心，聆听上帝，宣告雷归何处。用枣、石榴或柏树，其余木材不可用。它长三英寸，宽两英寸，上面一圈像天空，下面一圈像地面。木材是在甲方和乙方的日子里采摘的，在庚欣的日子里制作的。“五雷令”四个字分别写在天的黑皮书和丙丁天的朱书上。每个星期天，工人们都被命令禁食并打开它，它被肥皂纱布包裹着。先选个吉日斋戒沐浴，让身心清净，再把令牌制作的事告诉上帝，交代雷霆的属下及其行踪。
第二:选择制作令牌的木材，仅限于枣、石榴、柏树，其他的都不能用。规定令牌长三寸，宽两寸，卡的形状在上圆以下，以象征天地。
第三，明确从采木到木雕的日期。甲方和乙方将在第一天挑选木材，而庚欣将在第二天制作令牌形状。第二天，桂仁和丁兵将分别在卡片上写下“五雷令”的字样。前者是墨书，后者是朱书。以上是道士设计的程序，雕刻师每周日要斋戒开版，版画要用肥皂纱布包好。制造完成后，还要祭祀信物，其云:
取五子、五阴、陈武、五五、五申、五戌为六龙会日，祭祀于高原或汉人行。用一对大鸡，先挑干净地，插上五根竹竿，五朵云。如果没有竹子，可以用木头。要肥皂钱，不要多少，挂在五面竹上。净灯五对，净板五边，分五个方向排列。用一条黑蛇，如果没有蛇，就用肥皂纸做一条蛇，把手分成五段，放在五边形的皂钱下面，但要用剑刺鸡冠花的血，把酒滴在五边形的杯子里。法师与雷神宣誓五方要雷霆万钧，适当焚香饮酒，将祭品埋在祖坛下，烧了皂钱，愿送雷神离去，将牌收走，不要让众人看见，好供在坛中。这是最早的道教信物祭祀的完整记录，分为四点。
第一，发卡时间和地点的选择。你需要选择六日，即戊子、戊寅、陈武、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙节，祭祀地点应该在高原或者人少的地方。
第二:祭品。有公鸡，五根竹竿或五根木杆，皂钱，五对干净的灯，五个干净的盘子，一条黑蛇或一条皂纸蛇，刀剑，酒等等。
第三:祭祀方式。选择一个干净的地方，在五面上放上竹竿或木杆、灯、盘，在杆子上挂皂钱，将黑蛇或皂纸蛇劈成五段，将皂钱放在下面，用剑刺穿公鸡的鸡冠，将血滴入盛有酒的五面灯中。
第四:与鬼神交流。法师和雷神宣誓，邀请五方打雷、烧香、饮酒，然后将祭品埋在祭祀地点的祖方之下，再烧皂钱祝雷神永别，将信物收好，装入袋中，放在坛中供养。
《道法慧远》卷五十七《论令牌》之后，也有“持令”、“咒开道”的记载，是关于使用令牌的程序和咒语。其云:
先救自己为五雷使，再唤张为我左，白虎狱兵为我右，朱雀灵光为我前，玄武为我后，救四神持各自火船，再立下左右，默默咒骂:毁山倒山，天翻地覆。万神之神芝诺，呼唤圣人神仙。敢有一个恶魔谁下令不敬，摧毁黄阅和斩首的天空。把秩序握在手中，你就会永远掌权。如同神的律法一样迫切(用话语发出命令)。
这段话的意思是，法师在使用令牌发号施令的时候，首先要记住自己是五雷使者，然后召唤青龙、白虎、朱雀、玄武留在身边，记住四神手持自己的蒸汽轮。然后说一句口头禅，意思是表达自己的神力。如果恶魔不听命令，它将被切断。手里握着命令，永远行使权力，就是手握令牌，永远有权发号施令。“以字传令”的注，是说当你念咒语“如神的法令般急迫”，并以最后一个“敕令”念出时，法师要用手中的令牌猛击法案，发出声音，这就叫传令。法师在念诵开道咒时，必须先将“火神”存为前法中的开道神，其云:一只火晶飞鸟，一只凤嘴龙麟。飞在前面，切断恶魔大气。敢有优步，破宗灭形。大能无处不在，鬼吞精。紧迫如法。李第二次对说:我身体里有两个官员骑着，两个大使骑着驿马，两个官员骑着龙。前者居我前，后者居我后，左者居我左，右者居我右五雷院，持使为我传香，召院中某神，某土地神，各居我坛下，听我号令。
第二回，告诸神使云:我询诸神，我听誓。从中世纪开始，广东就被皇帝照亮了。鉴于我来到地球，我敢大惊小怪，我的书也不藏。我满脑子都是川源，造成疫情，让人生病。上卿悼念，开导，济世，装真人，传播道教，驱散妖气。人是物，是舶来品，却赋予鲜活的德性，法律是岸。无论说什么，都不要往心里去，怕违背天意。凡是被指的，都不敢往心里去，怕被上天惩罚。我害怕魏明，我真的把它交给了自己。我有很多人。咸雷选中的神赐于我，域敢偷懒。但是，你坚定、忠诚、正直，你狂妄、自大。就是毁山改势。你没有正面和侧面的域，或者你可以帮助你的兄弟抵抗。遇到敌人时，要听令而行，不能轻举妄动，不能阻拦，不能私怒，不能打扰，不能心怀叵测，不能泄愤。不敢不低头，不敢不好。唉，那岂不可惜！用命，就盖不住了。如果你不使用你的生命，你将不会被原谅。所以，你要听。
上面引用的这段话虽然叫“道法慧远”，其实是三个内容。
第一，是开咒，就是飞在前面，切断恶魔气息。
第二，是恍惚和召唤神的命令。出来的是法师里的神，招进来的是五雷学院里的神，城隍之神，地之神。就是召唤这些神来到雷坛之下，服从法师。
第三，是法师的戒神令，具有与自己所造之神发誓的性质，即所谓“请教诸神，听清楚了再发誓。”一方面，命令告诫诸神必须服从法师的命令，也就是所谓的“奉命相助”、“奉命行事，不可轻举妄动”；另一方面，法师对神灵说，他是在执行天命，没有私心，就是“告之不敢私”，“告之不敢私”。
要知道“令牌”的应用是极其庄严的，就是要面向最高的天庭，要取正形，要掌握好战斗战术，要上姚台。香燃烧时，在炉中是热的。瑞气飘象外高，挥舞百炼七星剑，洒银河万派之泉，持天道大法之力，练天道禁法，密运，山川沸腾，呼吸如雷。法曰鬼畏神畏秦，兵遵令。
如前所述，令牌的准备工作只有在一丝不苟的程序员指导下才能完成，所以道士发挥法位，老师必须授法物，这是道教法制的固有制度。"