简牍的原文和注释
《简简》的原文和注释
先秦:无名氏
白露是霜。所谓伊人在水一方。
从中来回追查，路又堵又长。从它游回来，在水中间。
时间久了，千年未变。所谓伊人在水。
从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。
贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了右拐。从里面游回来，在水里游。
翻译
河边芦苇绿，秋露霜。合适的人在哪里？就在河那边。
逆流去找她，路太长。顺着流水找她，仿佛在水中央。
河边芦苇密密麻麻，晨露未干。合适的人在哪里？就在河岸那边。
逆水行舟，行路难攀。顺着流水去找她，仿佛在水沙滩。
河边的芦苇又粗又厚，清晨露水还没有完全采集。合适的人在哪里？就在水的那边。
逆着流水去找她，路难找。顺着流水找她，好像她在水里。
给…作注解
Jiān:没有长穗的芦苇。Jiā:新生的芦苇。苍白:明亮茂盛。在下文中，“种植”和“开采”具有相同的含义。
苍山:郁郁葱葱的样子。
浓缩成:浓缩成。
所谓:说的是指错过的。
伊拉克人:那个人指的是仰慕的对象。
一边:那一边。
回水:上游。在下文中，“上游”是指下游。一个说“旋转”是指弯曲的水道，“游泳”是指DC水道。
出发地:追求。
障碍:行走困难。
万:现在看来。
我(xρ):我操。
梅:水和草相遇的地方就是海岸。
jο(jο):水中高地。
Chí:水中的沙滩。
在水边。
右图:一波三折。
直(zhǐ):水中的沙滩。
东周的秦地大致相当于今天的陕西大部和甘肃东部。其地“近戎狄”，这样的环境逼着秦人“练战备，贵实力”(《汉书·地理》)，情感也是激昂豪爽的。《秦风》中保存下来的十首诗，多以狩猎、悼念、讽刺、劝导为主，而《甲戌》、《晨风》之类的感伤情怀，更像郑的风格。
《白露即霜》这首诗向读者传达的是，已是深秋，天才破晓，因为芦苇叶上还有夜晚露水凝结的霜花。在这样一个深秋的清晨，诗人为了追寻向往的人来到河边，眼前出现的是一望无际的芦苇，呈现出冰冷的寂静和孤独。诗人期待的那个人在哪里？我只知道它在河的另一边。但这是确定的存在吗？从下面来看，并不是这样的。诗人是根本不知道伊人住在哪里，还是伊人就像曹植《七杂诗》之四“南美人”东游河北岸，夜宿潇湘，无从得知。这在诗人的脚下和笔下可能是无望却又充满诱惑的追求。把“上游”和“上游”理解为上游和下游，或者沿着一条弯曲的水道和沿着一条DC水道，都不会影响对诗歌的理解。白居易《长恨歌》中，杨贵妃死后，玄宗孤独无眠。通过上面的寻找，他找到了绿色的虚空，下面，黄色的春天，一个道士，仍然是“但他在两个地方都没有找到他要找的人”，但毕竟在“虚幻”的海外仙山上找到了已经成仙的杨贵妃，并在七夕再次相遇。但在《甲戌》中，经过诗人的艰苦追求，伊人仿佛到了河中央，四周波涛滚滚，依然不可接近。在周南汉光，诗人也找不到一个“流浪的女孩”，因为汉水太宽，无法跨越。陈启元说:“夫言(曰)者，必求之，而只可见而不可求者，则益之。”(《石矛辨附录》)“看得见但不可及”，这是触手可及的，加深了渴望的程度。诗中的“万”字，说明伊人的身影是模糊的，空灵的，或许根本就是诗人执念中生出的幻觉。后面两章只是从第一章略作改动，而这种只用略作改动的词反复唱法是《诗经》中常见的手法。就这首诗而言，这种变化全在韵——第一章“苍、爽、方、畅、阳”属于阳部韵，第二章“齐、、梅、姬、桂”属于肥部韵，第三章“蔡、姬、桓、右、浊”属于阳部韵。同时，这种变化也引起了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未湿”、“白露未尽”——露水在夜晚凝结成霜花，霜花因温度上升而融化成露珠，露珠在阳光照射下蒸发——表示时间的延续。
这首诗曾被认为是对秦襄公未能与李周巩固国家的嘲讽(《简媜·石矛序》)，或被认为是无法吸引隐士的遗憾(《诗经通论》姚继衡，《原始诗经》方雨润)。但与《诗经》中的大部分诗歌不同，内容往往更加具体。这首诗里没有具体的事件和场景，甚至连“伊人”的性别都难以辨认。以上两种认识在一开始可能是有依据的，但是这些依据没有留存下来或者说服力不够，所以他们的结论是值得怀疑的。历代《诗经》注释者往往追求更深，但得到的却是舍本逐末的相反结果。而且，“一切历史都是当代史”(参见英国哲学家、历史学家柯林伍德的《历史的概念》)，对文本的解读也是当代的。近代大部分学者把它当作一首爱情诗，以苍白的繁华为开头，然后写到男人追求对的人。他们追的人在哪里？在茂密的丛林中，它似乎是看不见的，有时是隐藏的。这首诗用重复的章节来表达悬念。“苍苍”、“郁郁葱葱”、“菜菜”意思相近；千年是“解冻”、“解冻”、“未完成”，内容差不多。总之，这首诗沉甸甸的篇章工整简洁，节奏明快，读来赏心悦目。
诗歌的空灵给阐释带来了麻烦，但也拓展了其内涵的包容空间。当读者触摸到隐藏在描写对象背后的东西时，会觉得这首诗中的意象不仅仅是诗人用来歌唱的，还包含了一些象征意义。《在水一方》是仰慕的象征，钱钟书的《管锥编》有详细描述。“游回来”“游回来”“路阻且长”“徘徊在水中央”不过是反复追寻的难度和不确定性的象征。诗人上下搜索，伊人依稀可见却依然遥不可及。在《西厢记》中，莺莺因为母亲的约束，没能和张生在普救寺结合。她感叹“人与人相距甚远”，贾简里的诗人也有同感。
看起来诗人的追求会成功，但终究还是海市蜃楼。古希腊神话中有一个故事，国王坦塔罗斯因吹嘘自己犯了罪——忍受永恒的干渴和饥饿而受到惩罚。他站在大湖里，水有他的下巴那么深，湖边有果树，头上挂着很多水果。然而，当他口渴低头喝水时，湖水退去；当他饿了，伸手去拿果子的时候，树枝荡开了，美丽的春天的果子总是在他伸手可及的地方。目标的接近让失败更加痛苦和遗憾。最不能接受的失败，就是离成功只有一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品，总是在后世得到不断的回应。“建建四”和“建建一人”已经成为旧信中的陈词滥调。曹植的《洛神赋》和李商隐的《无题诗》也是对《甲戌》主题的回应。当代台湾流行小说家琼瑶的一部浪漫小说叫做《在水一方》，同名电视剧的主题曲就是根据这首诗创作的。
事实的模糊
一般来说，抒情诗的创作源于对具体事物的感受，所以其意境中总有一些真实的人事场景。然而，作者似乎故意模糊了其中的所有主要事件。谁是探索者？他追求的是什么？我们不知道；被追捕的“伊拉克人”是什么身份？为什么他这么难抓？我们不知道；即使是男是女，也无法确认。特别是“伊人”没有声音，没有外貌，没有体貌。一会儿，他在河的上游，河的下游，水的中间，水边的草。他飘忽不定，难以捉摸，让人怀疑他是否真的存在。无疑，因为追求者，尤其是被追求者的模糊，整个对人物、事件、内容的追求都变得虚无缥缈。但也正是因为这个事实，诗歌的意境才如此空灵，如此具有象征意义。作品中表达的情感:追求“伊拉克人”的男人，三次追求都没有找到他的“伊拉克人”，可见所谓的伊拉克人不过是一个难以捉摸的梦，一个虚拟的环境。但追梦人并没有放弃，而是为了梦想上下求索，不畏艰难险阻。
空灵的形象
事实上，诗中描述的场景不是真实的人，而是一个心理意象。这种心理意象并不是我所经历过的一个真实事物的记忆，而是由许多相似的事件和感受综合、浓缩、模糊而成的一种典型的心理情境。这种心理情境最大的特点就是不黏不腻，空灵丰富。《在水一方》就是这种空灵的心理情境的艺术表现。在这里，由于追求者和被追求者的模糊，看似真实的风景河流道路，以及上下游的追求路线，伊人所在的“水中心”也变成了虚拟的象征意象。不能深究他们何时何地，什么河山，否则伊人在河的上下游都是矛盾的，为什么连两个人都不过河就成了问题。《甲戌》的成功在于诗人对人的心理意象的准确把握，营造了一种似花非花的心理情境，使诗的意境呈现为一种整体性的象征。