魏紫盛骏教
魏晋南北朝是一个战乱频繁的时代,自然有很多武将。比如关羽,张飞,张辽,吕布。大家最熟悉三国的武将,他们都认为张观是天下第一将军。其实说到带兵打仗,魏晋南北朝比这两位强多了,比如的武帝、侯慕岩荣吹、侯赵、东晋的谢玄、的谭道济、北魏的袁瑛、西魏的余文贤、魏孝宽、东魏的胡鲁光、段绍等等。然而令人惊讶的是,这么多名将中,竟然只有关羽被意外地尊为帝、王、贤。现在关羽已经成为历史上为数不多的真实人物,是一个地位非常受人尊敬的神。纵观中国历史,关从未被列为名将。至少还有韩信这个兵仙,魏晋南北朝的名将都应该集体远离。那么关羽是怎么成为神的呢?说起来和佛教也有关系。关羽只是在三国之后的近代才以勇猛著称。南朝刘宋时期,谭道济手下有几个猛将。当时,人们用张观来证明他的勇敢。可见,至少在南北朝时期,他的特点点只有军事上的勇敢。而且没有官方的定性评价。事情的微妙变化始于隋朝。当时,天台宗智一称关羽为圣人,称他为“德高望重的伽蓝”。隋文帝从小在佛寺长大,对佛教持高度肯定的态度。作为皇帝,他认可这种说法,支持他专门为关羽修建玉泉寺。从智毅的行为来看,只不过是佛教门派为了争夺信众,利用国内知名武将的形象来搞宗教宣传而已。但这种行为不小心合上了封建统治的节拍。当时隋朝刚建立时,虽然在政治军事上建立了法制,但需要调和胡人的矛盾,统一南北的分歧。隋朝的官方舆论急需扶持一批忠义形象来强化朝廷的尊严。关羽无疑是一个很好的标本。关羽虽然不是历史上的头号名将,但他对刘备的忠诚和对他人的忠诚是很有特色的,这也是极其符合隋朝宣传需要的。所以隋文帝大力支持关羽的宗教活动。武则天在唐朝时,禅师沈绣再次强调关羽的显圣观,扩建玉泉寺时得到了武则天的支持。宋代,玉泉寺被宋哲宗册封为“先烈寺”,这是关羽神化形象得到官方书面认可的有力证据。当佛教宣传扩大后,官方也开始从政治渠道赞美关羽。唐肃宗把关羽列为姜子牙的部下,使他正式进入朝拜的殿堂。北宋时,惠宗先后封关羽为“忠公”、“忠宁振军”、“昭烈武安王”、“吴勇安王”。南宋时,由于民族危机,朝廷起用关羽鼓舞士气,封关羽为“武安英雄援王”。到了明朝,为了固化关羽忠君爱国的形象,关羽由“崇”升级为“特崇”,取代姜子牙的“武神”地位。关羽被两次加封后,由王升为帝。后世所谓关君的来历就与此有关。清朝为了强化自己作为各族* * *主的形象,完全继承了宋明以来赞美关羽的做法,并赋予关羽一个前所未有的称号:忠义、忠义、神武精神、仁义、勇威、护国利民、真诚绥靖、赏识玄德、关胜大帝。随着官方的号召,文化界和民间都加入了圣化关羽的行列。南宋理学大师朱挑战历史权威,翻出正史中的尊曹贬刘说,提出了尊刘贬曹说。因为这种说法符合封建礼教,所以很快被朝廷接受和认可。关羽作为反曹、拥刘的中坚力量,进一步巩固了他神圣、勇敢的崇高形象。相对于政界和宗教界的严肃和功利,人们对关羽的敬仰更多的是喜悦。关羽本来是一个武将的形象,但是民间经常表达对神圣的诉求,比如求正义,扶贫济困,练武,算命,打官司等等。于是,关羽也请求关羽加持,以获得奖学金,谋求功名,抗御水旱,消除战乱。关羽从武神、战神逐渐发展成为财神、公平神、保护神。而在中国土生土长的道教,则干脆扮演了最独特的角色,尊关羽为“三界降妖帝”、“玉皇庙灯火丞相”,直接成了无所不能的神。时至今日,关羽崇拜早已摆脱了封建统治的糟粕精神,被净化为人们向往公平正义的文化符号。在文化繁荣的新时代,只要关羽的形象被赋予更健康的内涵,相信他能起到更多弘扬传统文化的作用。