高笔下人物的一生
公元222年(黄三年)，被任命为平原王曹操的王府。
公元227年(太和元年)，曹操即位，任命高为校尉，为、大夫、。在明帝登基之初，他的大臣们认为应该举行一次盛宴。高说:“和虞舜都有极其安静的习惯，而殷都有什么都不说的习惯，所以他们的德行深厚，广受推崇。”我觉得大摆宴席不合适。明帝很尊重他的建议。
刘晨，继任者，是太守。陈有个牧民叫尤姆，70多岁了，很有品德。高唐龙称他为姬曹，很赏识他，特别任命他为大夫，认为他是个宠物。此后，高被招募为散手的正式仆人，并在山海关被授予侯爵的称号。
因为擅长占星，博览群书，明帝命他推太和历，期间多次与太师争执。虽然最后意见没有被采纳，但其知识确实从此得到了认可。青龙年间，曹叟大兴土木，收回了长安钟。高劝他说:“过去，周景王没有文王和的美德，无视的制度。他不仅铸造了很多钱，还建造了一座大钟。单穆公不听劝谏，灵州鸽子的批评无人理睬，周朝的国运也因此而削弱，被载入史册，永久备查。但今天有些小人喜欢大谈秦汉的奢靡生活，以此来迷惑你们，寻求大钟之类亡国之器，既费时又害道德政治。这是亡国之道，而不是复兴礼乐，确保神明之美之道。”
这天，登顶，高、卞兰随后。把高的手表递给卞兰，想让高难堪，说:“兴亡在政治。跟音乐有什么关系？政治的堕落怎么会是钟的错？”高说:“礼乐是政治生活中的大事。所以小邵打了九回，凤凰飞来，鼓打了六回，神仙下凡，政治稳定，刑法实施。这就是和顺最好的例子。新声弥漫，尚欣凋零；钟是铸出来的，周景王的没落都是这个造成的。怎么能说与政治兴衰无关呢？你的一举一动都要记录在史书里，这是历史规律。如果你的行为不正常，如何给后人树立榜样？圣王愿意倾听劣等对自己缺点的批评，这才是劝规赎罪的正道；忠臣肯尽心尽责，故能为君谏。”明帝认为这是正确的。
后来他转任助理，他也接到了太师令。当崇化寺发生火灾时，给高写了一封信:“这是什么灾难？按礼仪，应该有祈福的意思吧？”高说:“一切灾难都是给人以警示。只有践行礼仪道德，才能战胜灾难。《易传》曰:‘不俭于天下，不俭于天下，所以引为火灾。’又曰:‘君若大修高台，天必致灾。’这是因为国君只知道修宫，不知道百姓的疾苦，所以神要应对干旱，火要从高庙开始。上帝提出警告，让灾难告诉陛下:陛下要尊重人性，珍惜人民的力量，才能遵从上帝的旨意。从前，桑谷生于太武朝廷，武定，山鸡落鼎。他们都视之为灾难，感到恐惧，进而培养道德政治。三年后，远方的部落也来朝贡，于是被称为中宗和高宗。这是上一代的一面镜子。在今天的考古书中，所有灾难的发生都是以火烧宫殿作为警示。但是今天，我们需要大行宫，因为后宫的人太多了！只留下那些有才能有德行的人，按照周朝的制度，其余的都要放出来。这也是祖籍要指导高宗的根本原因，也是高宗久负盛名的原因。”又问高:“听说汉武帝时，白凉台发生了一场大火，汉武帝对宫殿进行了大修，以消灾。为什么？
高说:“我听说西汉白凉台大火后，越国的国有巫人想出一个主意，要建一座宫殿来灭火，于是就建了张健宫来灭火。这是野蛮人的策略，不是圣贤的指示。《五行》中有一句话:‘百良台火，继姜冲蛊惑魏王之事。’据《五行志》记载，越国的巫觋劝汉武帝建章贡抑火，没有用。子曰:‘祸与人之行为有关，人神相关以惩君。所以圣贤在看到灾难的时候，往往会低头自责，修身养性。今天应该停止公务员制度。宫制要节俭，只要经得起风雨，讲究礼仪就行。把灾难发生的地方清理干净，不再在这里建宫殿。蒲家河一定会在这里生长，以报答陛下的虔诚和谦卑。怎样才能让百姓累，国库空？这不会让天降吉祥，也不会让外人信服！“明帝又修了崇华寺，当县出现在九龙，并改名为九龙堂。
当我们开始建造凌霄阙时，喜鹊在上面筑巢。问高为什么。高曰:“《诗经》云:‘喜鹊筑巢，鸽子栖居。’现在宫殿正在建造，喜鹊正在筑巢。这是宫未建，陛下不能住的征兆。天空似乎在说，在宫殿建成之前，不同姓氏的人会住在里面。这是上帝给你的忠告！上天是最无私的，只和好人相亲，不能不做好准备，不能不深刻反思。夏商朝末年，皇帝都是继位的，但他们并不恭恭敬敬地听天庭的明确指示，只听奉承话，为所欲为，所以很快就死了。太武和武丁被灾难吓住了，很快听从了上帝的劝诫，于是迅速兴盛起来。如今，如果你停止各种劳动，提倡节俭，广泛应用德治，处处遵循帝王的礼义道德，为民除害，那么你就可以成为三皇五帝之后的大皇帝。阴王怎么比得上你？作为你的心腹，如果你能帮助皇帝，保护国家，就算死也在所不惜。可不可以怕惹事，所以不在乎，让陛下听不到真心的建议？”明帝一听，感动不已。
同年，房间尽头有一颗彗星，三夜之间特别亮。高《尚书》说:“凡皇帝迁都建市，必先定天地之国，恭恭敬敬侍奉之。哪里建宫殿，首先应该是祠堂，其次是车马和粮仓，最后才是宫殿。目前，还有一些事情没有决定，如瓦丘，方泽，北郊和南郊，唐明，社稷和神社。祠堂的制度没有按礼仪实行，但祠堂修好了，官员要放弃日常事务，农民要放弃耕种，后宫的开支一般相对于征兵的军费。人民痛苦而愤怒。史书上说:‘天之所以聪明，是因为所有的人在黎明时都聪明而恐惧，也因为所有的人也都知道尊严。’轿夫进贡时，神赐五福，百姓发怒时，六种可怕的东西从天而降，表示神赏罚，顺应民心。所以，你在执政的时候，首先要安抚民众，然后遵循古代的教化，成为皇帝、官员、普罗大众都应该遵循的规则，一直都是。唐尧、虞舜、大禹以未伐橡木为梁，建造低矮的宫殿，让后人欣赏。修建鱼台龚琼得罪了夏贵和尚欣。如今的皇宫规格早已违背礼仪制度，将建九华殿，华丽奢靡。彗星在室中闪耀三夜，侵御群星，达紫微星。这是上帝爱你的威严和劝勉你的标志。它一直停留在尊敬的位置上，殷勤庄重，努力打动陛下。这是慈父般的告诫。应该按照孝子的礼仪，明明白白地告诉世人，为后人树立榜样，不应该怠慢，冒犯天意。"
当时国内远征多，刑法严苛。高认为，当务之急应该是弘扬礼乐，拜明堂，修三和，射大员，养老，建郊庙，尊儒生，荐隐士，制定各种礼仪，修改新月，改皇袍颜色，提倡孝道，提倡节俭，然后准备礼仪，修习禅定，使全国不战而统一。高也认为，为新人改耳目、改朝服颜色、改徽、改装备，是自古以来帝王的基本做法。因此，有必要督促修改旧衣服。明帝采纳了他的建议，于公元237年(青龙五年)在夏梦将春三月改为荆楚元年四月，并将长袍改为黄色。祠堂里的祭品还是白色的，正在按地造丑，以农历十二月为正月。高后，迁居光禄勋。
明帝建宫殿，刻亭台楼阁，凿太行山应时，采谷城文石，建芳林园景阳山，太极殿北昭阳殿。他们还铸造了黄龙和凤凰等华丽的野兽来装饰金庸大厅、云台陵墓和萧阙陵墓。需要大量人力，天灾人祸反复出现。
高谏曰:“天地间最大之德是命，圣人最大之宝是位。怎么才能保住权力？用仁。怎样才能把世界各地的人聚集起来？用钱。士为国之宝，粮衣，士之命脉。没有好年景，粮食就不会丰收，没有劳动力，衣服就做不出来。因此，皇帝们常常自己栽培庄稼，劝说农民先种庄稼，种桑树，养蚕，然后才能织衣服。所以要上天宣布自己的虔诚和措施。在唐毅时期，厄运无处不在，洪水是可怕的。发枪治水无效，于是推大禹，随山砍树，历时22年。灾难的严重程度是前所未有的，人民辛苦的岁月也不比这长。尧舜和平统治。大禹治水，立九州。官员和平民，英雄和普通官员都有不同的等级，君子和小人都有各自的服饰。今天没有大禹那样的危机，却动用了各种人力，盖了一座大楼，周边各国都知道了，名声确实不好。如果载入史册，也不会天长地久。所以有国有家室的人，近的时候从身边拿，远的时候从东西上拿，所以温暖的养。所以‘圣贤君子，为民之父母’。现在人们上上下下劳苦，疾病盛行，年景不好，饥肠辘辘，过不了年关。我们应该给人们发放养老金，帮助他们摆脱困境。
我看过古籍的记载，人与自然之间没有感应的时候是没有的。所以古代的圣贤都敬畏天神，遵循阴阳法则，勤勤恳恳的工作，生怕失去什么。然后国家才能繁荣。美德与神灵是一致的。灾难过后，我们应该提高警惕，迅速培养美德，以延长国家的运气。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守前朝的法律，不采纳良臣的建议，为所欲为，忽视劝谏的作用，很快就会亡国。
天道可鉴，不必细说，再显人性。六情五性，人有* * *、情欲、廉贞，各居其一。如果这些性质是从内部激发的，它们将不可避免地相互矛盾。欲强而志弱，则情感纵横，禁之。如果真诚不能被征服，它就会放纵无限。爱情的初衷是追求美好，但追求美好，没有人力财力不行，没有粮棉也不行。如果亲情太强，人就不能被它驱使，不能满足自己的物质要求。当辛劳和欲望同时发生时，灾难就会随之而来。所以，不斩断情欲，就无法满足它的需求。子曰:“人无远虑，必有近忧。”从这个角度来说，礼义的制定并不局限于自己，而是振兴国家远离灾难的根本大法。
现在的两个敌国，吴国和蜀国，绝不是弱贼。他们占据天险，拥有众多雇佣军，各自宣称皇帝的头衔，试图与中国抗衡。如果有人来举报，说孙权和刘禅都注重道德修养，提倡节俭，减租减税，不纵情玩乐，尊重长辈，遵守礼仪。陛下听了这些，难道不会对他们有所警惕，不希望他们这样吗？因为他们这样做，会很难征服。这不是举国之忧吗？如果有人说孙权和刘禅穷凶极恶，浪费人民的钱财，聚敛人民的生命，人民就会一天不如一天叹息。陛下听了这话，难道不会大发雷霆，要反贼救民吗？再说了，敌人累了，讨伐不是很容易吗？如果是这样的话，从其他角度也就不难理解这里的道理了。
秦始皇没有培养道德基础，而是修建了阿房宫。我们建造万里长城，而不是担心灾难。当时君主和臣民之所以这样做，是想创造千古功业，让子孙拥有天下。谁能想到，在一个早晨，当一个人如浮云般回荡，世界突然被颠覆。所以我认为，如果以前的国王知道自己的所作所为会导致身败名裂，他们就不会这么做。所以，亡国之君绝不会料到自己会灭亡，但终究会灭亡；圣贤之君总是怕亡国，但他不会。过去汉文帝是贤明之主，勤俭为民，贾谊却将之比喻为危言耸听，说天下即将倾覆，有一物可泣，二物可泣，三物可叹。更何况世界正在灭亡，人民没有任何储备，国家也没有足够吃一年的积蓄。强敌在外，边防军在积聚，国内则大兴土木，郡县不宁。如果出现敌人入侵的紧急情况，恐怕世界会发生变化，结果不堪设想。
况且将军的薪水也逐渐减少，和过去相比只有五分之一。离职者不再提供官粮，不该交的财物也比过去增加一半。这说明政府的财政收入应该比过去多了，但还是经常不足。像牛肉这种小税种，前后征收过很多次。相反，这些费用从何而来？俸禄所用的粮食和衣服，是君主用来使官员和人民忠于职守的基本手段。现在连这种手段都抛弃了，无异于不让官民努力。人民得到这些官民，又失去他们，怎么能不抱怨呢？《李周》说:大政掌管九税之财，使之分配使用，各有所分，各有所用，互不矛盾，能满足其用。在满足了各自的开销后，剩余的财产可以供国王好好发挥。如果皇帝用钱，必须和大臣商量。现在陛下和朝廷治理天下的人不是三司九柱，就是太阁的亲信大臣。都是知己，不应该忌讳。看到财产的增减，不敢陈述，只是按吩咐去做，怕自己不如。这只是具体董事的部长，而不是诚实坦率的部长。曾几何时，李斯教导秦二世:‘作为一个皇帝，如果你不敢放肆，世界就像一座监狱。’二世照此说法，以亡国告终。里斯也遭受了种族灭绝。所以司马迁认为李斯不能忠厚谏，所以告诫后人。"
看完书后，对中国书协监事刘芳和中国书协理事孙子说:“我看了高的书，吓坏了。”后来，高病得不能写作，只好口授这本书。大致内容是:20世纪20年代初，上帝发出警告，宫中燕巢发现一对怪鸟，这是帝国最大的奇闻。要谨防官僚鹰隼飞，以避灾。我个人建议最好是让诸王在封地内组建军队，像棋子一样分散在全国各地，分布在全国各大城镇，守卫皇族保护中央，保卫京畿都城。
明帝写了一封信安慰他说:“高是一个诚实和正直的人。他的正直超过了时宇，而且他很忠诚。小病未愈，他怎么回老家？从前，李记有很好的品德，结果他生病了，活了很长时间。龚育新守贞。虽然他病得很重，但他仍能康复。请注意饮食，专心养病，好好爱自己。”但不久后，高病逝，他的家人遵从了他的遗嘱。他死的时候，只穿着普通的衣服，简单的埋葬了。
当初，中国禁卫军的蒋济说他想收禅，但明帝不听。后来，此事再次被讨论，高准备写相关的礼仪，但高不久就去世了。得知高的死讯后，叹了口气:“老天爷不要我了，高唐没有我就死了！”