道教中有哪些超神？
道教的最高神是三清。
元氏天尊
元石天尊，又称“玉清元石天尊”。在“三清”中，它是最受尊敬的，也是道教神仙中的第一神祗。《历代神仙镜》称他为“主持天庭之祖”。虽然他的地位很高，但他比老先生出现得晚。道教形成初期，并无“初佛”之说，《太平经》、《香儿注》中也无记载。在中国的神话传说中，找不到起源。据道教记载，“元始”最早的名称出现在晋的《枕中书》中。据记载，混沌未开之前，有天地之精，名为“元世之王”，游于其中。第二次仪式后，元朝天王住在天心之上，吸入天气，饮用地下泉水。几经劫难，与太原玉女亲密无间，生下了皇帝，西王母，皇帝出生地，黄帝。后来她出生在西河，神农也是苗族血统。他还说:“杜宣的首都是玉井中的七宝，有三座宫殿，即上宫、中宫和下宫。真正的盘古，元朝的国王和他的妻子，圣母玛利亚参观了这座宫殿。”这个时候，只有元朝国王的名字了。直到南朝时期，梁涛弘景的《真灵业图》才开始有了“元神”的称号。书中第一序中，中位神是“上台为虚帝，道君”，应称为“元始天尊”，主要称为“玉景清元始天尊”。但书中还有一个“元神”，列为中间位置的四神，左边位置的四神。“隋书京畿之嗣”开始向元神喊话，称他为“生于泰元之前”。认为“佛之身不灭，每次开世，赐密道，谓之劫。”但是，它一次也没有被抢走，所以有严康、池明、韩龙和黄凯，这是他们的称号。他们的问题相隔四十亿年，都是上品神仙，包括太上老君、太上老君、真帝、五帝、神仙官。“隋代道士给佛取名‘乐静心’。隋唐时期，提出了盘古在古代神话传说中真实地位的故事。说明元初道教信徒信佛。
关于元初佛名，《初学经》卷二十三引《泰甄嬛易姬静》解释:“无教派至上，唯一可为万物之始，故名元始。福中万物极尊，常居次位，出天外，故称天尊。”《历代神仙镜》曰:“者为元，此也。始，始，先天之气。”认为元始为本源，凌驾于一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，太初天尊自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体是不朽的，即使天地全灭，也丝毫不影响他的存在。每当一个新的世界形成，佛陀就会来到这个世界，传授秘道，抢人。被测者均为上品神仙，包括太上老君、天真皇帝、吴芳天地等神仙。每当一个新世界被打开，它都有它的年号，如延康、启明、韩龙、黄凯等。，而年份数字相隔长达465，438+0亿年。而且元初的佛祖在顶级“大罗天”中排了36天，住的仙府叫“杜宣玉井”。玉殿中，宫中有七宝、宝玉，王献、龚贤、仙卿、仙伯、仙府住在中央，两侧为仙殿。这种风格显然是地球上的帝王们模仿的。
纵观元代佛祖的演变，可以发现“元”字最初是道教用来解释世界起源的哲学术语，后来被道教神化，逐渐演变为道教的最高神，在三清中位列第一。从历史的角度来看，这与道教演变为道教的历史是完全一致的。
据《历代仙人镜》记载，元神“圆光穿七十二色”，所以供奉在道教三清殿的元神，通常头戴神光，手持红丸，或左右手持之，象征“天地未成形，混沌未开，万物未生”时的“无量境界”和“混沌进行时的阴阳”。长期以来，元初的佛一直深受帝王圣贤的崇拜，下至民间信佛男女。
灵宝天尊
灵宝天尊原名高僧，陈余黄原大道之王。齐梁高导陶弘景编撰的《真灵位图》，将其列为二神教阶中，仅次于第一神教阶中的元始天尊。唐代称台商大道君，宋代才称灵宝天尊或灵宝君..
道经上说，他是在宇宙形成之前，从混沌的生命力中诞生的。原来是“二晨之精，九庆之紫烟”，诞生于胎儿诞生后的3700年。它住在玉井仙府，上清杜宣，金童玉女30万护卫，无数人翻身。三十六变七十二，人们随时随地都能看到他。
据《七星云》和《振东真镜》记载，灵宝天尊是“玉晨之精，九庆之紫烟，玉之光，金之美，花之美，蕾之美，母之生，人之修。”《灵宝略》说“太上大道君子，生于帝开元年西碧国，怀于洪氏之家，集中琼胎之家三千七百年，生于其国玉茶浮山岳丹轩边，名齐都，字开元。很长，却是开导真理，心高气傲，坐在枯桑下，思虑百日而元始天尊降，赐灵宝大乘法十妙经。
在崇高的圣人号上，你去了陈余大道。元初得佛取经后，元初辅佐佛，36天居第二高位。34天后，你统治了朱锐Rique，管理了7个反射紫色的房间，黄金夫妇各有30万守卫。神灵崇拜，五德法术，真理侍候晨，皇帝捧图。
据《洞玄本经》记载，灵宝天尊以灵宝之法与世同生。自元初，至于赤明元年，九九百亿劫后，人如尘沙之众，不可估量。如果遇到有缘学习的人，请向我提问，灵宝天尊会毫不犹豫的教你。佛有三十六变七十二变，人欲见之，要以情应之，可以分身。
在道观中的三清殿，灵宝天尊往往以手中的如意像占据元始天尊的左位，手持太极图或玉如意。。在道教的大型斋戒仪式中，也有很多三清神祗，灵宝天尊在元始天尊的左边。灵宝天尊的生日是夏季的至日，大约在农历五月中旬。夏季至日上的民间崇拜常以灵宝天尊为主神。
道德神
道德神，即至高无上的老先生，在“三清神”中排名第三，是道教早期所崇拜的至高无上的神。原为老子，春秋时期思想家，道教创始人。东晋汉明帝、张地之际，益州知府斧王作《老子圣母碑》诗说:“老子是道士。生于无形之前，始于始之前，行于之元，浮于六虚之中，出入幽冥，观杂与不清之别。”把老子神化为自然界的神，与道平起平坐。舜帝时期(126 ~ 144)，张玲在巴蜀鹤鸣山创立了五斗米道，并以老子为领袖。据说张玲在《老子思尔笔记》中讲道时说:“一途同归。.....一个在天地之外，一个在天地之间，人却在中耳内来来往往。.....一散形为气，一聚形为太岁，常治昆仑，或曰无，或曰自然，或曰无，皆同耳。”太上老君的名字第一次出现在道教书籍中。到了魏晋南北朝，太上老君的名号就明显了。北周皇帝建德三年五月，“初断佛道两教，毁象，革除萨满道士，还民。”据道书记载，当时太上老君派使者来显灵。一个月后，梁武帝又下了一道圣旨:“道之深奥，混之无边，体之袋空，理之极玄。.....现在我们可以建立一个观察首都的渠道了...而且我们应该用一致的方式来解释。”说明那个时候我已经开始用太上老君来干预国家大事了。
到了唐朝，老君的威望更盛了。他不仅被视为唐力王朝的祖先，而且还帮助唐高祖李渊平定天下。据说武则天篡夺唐力王朝时，曾出现在世人面前，说“武侯不革命”，“他不得不改姓”。.....吴侯亦惧此，不敢立吴三四伯。所以在天宝年间，玄宗最终尊称他为“大圣登金阙轩辕帝”。宋代祥符六年(1013)，标志为“太上老君混元，去德”。
还有四个皇帝。
皇家四神是道教中辅助“三清”的四位神，所以也叫“四辅助神”。它们的全称是:中天魏紫北极帝、南极神仙帝、勾陈上宫帝、承天仿。《定真十书》卷七《丹觉阁》说:“九九道至实相日，三清四御日。”道法慧远称三清和于斯为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，于斯是天地的主宰。此外，于斯还协助玉帝掌管天庭。中天魏紫北极帝辅助玉帝掌管天、地、纬、日、月、星、晨、四季的气候。南极神仙皇帝帮助玉帝掌管人类的生命和命运，上宫皇帝帮助玉帝掌管南北极、天、地、人三才，主导地球上的军事革命。继承天道的榜样，土帝帮助玉帝掌管阴阳生育，万物生长，大地之美。据《上清灵宝大法》卷十记载:“北极大帝在紫壁有大位。据《田文志》记载，南极入地36度，北极出地36度，天向一侧倾斜，一半出地，一半回地。一切都是左手，南北极是枢纽，但这个不动，天就能转。世人望向北方，其实在天的中央，是众星的宗主。三界的杰瑞，仅次于浩天，应该称得上是北极的中国皇帝。
在著名的道观中，除了三清殿和黄愚亭之外，还有四座供奉四位皇帝的宫殿。四位皇帝的雕像都是头戴龙袍，奢华无比，是人间帝王的形象。三清和于斯作为道教的神祗群体，常被并称为三清。此外，道教还有“六帝”之说。他们是:玉帝、勾陈帝、紫徽帝、清华帝、神仙帝、土帝。这种说法源于中国古代的“六合”观念。所谓“六合”，是指宇宙的巨大空间，即上、下、四个方向(东、西、南、北)。南宋刘永光《大黄宿礼》按以下顺序排列:
玉清神、上清神、太清帝、昊天之尊玉帝神、勾陈上宫帝帝、中天北极帝、东极太乙救世佛(即清华帝)、南极神仙帝、后土帝帝。
前三神为三清，后六神构成上(玉帝)、下(厚土)、四个方向的“六位一体”布局。道教称之为“豪刘田陈愉尊”，与三清合称“九帝御名”。后来为了对四大辅助道经(太清、太平、太玄、正仪)进行分类，去掉了“玉帝”和“清华帝”，形成了今天的“四帝”。
中天魏紫北极大帝也被称为“魏紫北极大帝”、“北极大帝”、“北极星王”和四大帝王之一。
魏紫北极帝的信仰来源于中国古代的星辰崇拜，北极是北极星的简称，又名“北辰”、“舒天”，居住在紫色的徽墙上。《上清灵宝大法》卷四说:“北极帝亦紫徽壁中帝。据《天文志》云:南极入地36度，北极出地36度，天斜于侧。盖子一半在地下，一半在地下，所有的星星都是左旋的，但是南北两极枢转不动，所以天可以动。世人看北方，说北极，其实是住在天上。他是众星宗主，三界杰瑞，仅次于吴添，尚颖元也是北极大帝。”《后汉书》卷四十八也说:“天上有个魏紫宫，神住在那里。”因此，紫薇苑就是魏紫宫，后来皇帝也把他住的地方叫做紫禁城。
道教认为，北辰是永恒之星，位于天空中央，地位最高，最为尊贵，是“星辰之主”、“众神之本”。所以我对他非常尊敬。《志》说:“北极五星，陈六星，皆在宫，北极、北辰最尊；其薄星亦为天之枢。”并视其为“大帝之座”“天子常居其中。”唐代孔《寿书》中有云:“北斗环北极，周卫皇帝，有庆秀才，行于五星宿，又巡抚幽州。二十八宿分布在四面八方，犹大诸侯也在为皇帝镇守土地。天象是尊卑之法。”
关于魏紫北极帝的由来，太上皇说田璇盛达真武本为神奇咒语，并引北斗本圣经说:“昨日龙汉初劫，上春日，御国紫光夫人游文浴池，然后脱衣沐浴。突然，她觉得莲蓬是九苞，等她发育好了，就转化成了九个孩子。妻子在宫中拥抱鞠躬，她自告奋勇成为贤人，辅佐。皇帝，长子，紫徽，上工纪纲，元星。次子魏紫在北极协助中牟唐明建立军队。
根据道经记载，魏紫北极星帝的职能是:掌管天地，统领三星和山川之神，万有之王，呼风唤雨，侍奉雷电鬼神。如《玉经注·天尊》卷上说:“中国北极之帝，精通五雷。”因此，魏紫皇帝受到历代皇帝的崇拜，尤其是在宋朝，经常和玉帝一起被崇拜。现在，在四川大足等地，还可以看到宋代塑造的紫徽帝像。《明史·礼记四》载:“明代，朝廷还修建了魏紫庙，并设立了大象纪念馆”。它的形象是装扮成皇帝，配有统帅，非常高贵威严。魏紫的生日是农历四月十八日。
南极神仙皇帝的全称是“筱清镇王长生皇帝田童盛远天尊”和筱清福神，简称福。
关于南极神仙皇帝的起源，有两种学说:一种是元帝长子说。据道经《雷雨卿大师王梓树手书序》说:“昔空间未成，程远未生，元初天王为皓莽法祖，一心欲生，谓之乱。乱是拆了，但有天地。中外名字混杂。元初天王，云华开画，金荣辉煌，玉美如天，陶玉妙绝脱俗，又分干坤。它来自玉景山的上下游。万成的奶奶太遇到时，去了青的妈妈九天，去了大洞里混男女的路。她生了八个孩子，被称为南极不死皇帝。又称九龙扶桑日本宫天皇。也被称为高神肖。一服三人，圣者也。”真正的王者，全神贯注于金阙，思念世间一切众生，三灾八难，九幽泉苦，一切有罪的灵魂都得到了报应。还有就是因为抢劫，很多人的苦难没有止境，日夜不舍，生死如纺车。所以真君用神通，对三界众生慈悲为怀，即在金门阀下，请有礼，请魏紫为紫玉、琼蕊进宫。九天之宝内，请九世真王秘法为三卷书...元初，神命大皇帝伏完真君“上天去”第二个是元始王的第九个儿子论。据道经《大梵、紫、微之雷玉玉经》记载，元王说“九子为大皇帝王长生，专权三十六天，三十六天仙治”同时，元代《八仙》卷一中也有南极仙人帝的祭司职志记载，其中说南极仙人帝被任命为至高神雷玉卿之王，并担任太阳九岁玉仙君和玉的，禁忌棒洞，字曜华。同卷《八帝官位》中也说:“长子受命为天王神萧裕庆，初晓太平为道主，远引扶桑孙九神。
上宫勾陈皇帝简称“勾陈皇帝”、“帝皇”，是道教“四皇”神灵中的第三神。
皇帝起源于中国古代对星星的崇拜，就像北极的中国皇帝魏紫一样。《精灵宝可梦大法》卷称皇帝:“是北极王座之左，有四星。其形以钩相联，为勾陈之名，其下大星在其中，亦为帝。其总星与北极同处，但为枢纽，帝亦与天精，宜从口起(左首右首)。”其实勾陈和“勾陈”是天空中紫墙星座的名字，靠近北极星，* * *由六颗星组成。《星经》说:“勾陈六星在五帝之下，为后宫，帝为公主。又居天子六将，掌三公。”所以后人以勾陈为后宫。《晋书·田文志》也说:“勾陈六星皆在宫。.....勾陈的口中是一颗星，叫做帝，它的神叫做妖婆，是鬼神的主宰，掌握着万神之图。“道教吸收了这些信仰，说龙汉年问了一个叫童羽的国王，他德行无量，他的人民遭受了八万四千的大劫。国王有一位玉妃，贤明善良，绰号紫光夫人，发誓在尘劫中许下心愿，愿生一子辅佐干坤，以利自然；经过三千劫，这个王者诞生了，因为去年春天花开正盛的时候，游戏的后院走到了金莲温玉池的边上，突然感觉到了什么。莲花为九苞，及时发育，转化为九子。第二个长子是皇帝和中国皇帝。第二个长帝，住在紫微元太虚宫勾陈的位置上，掌握了浮屠纪纲的统一，是群星的主要首领。据说是在道经《玉清无上灵宝，北斗自然真经》中找到的。此外，宋代张俊芳《云七事》卷二十四曰:“邢俊，字行中，为六星之主，常陈天之虎也。“与上宫皇帝的名字并列，被列为四皇之一。
勾陈皇帝的职能是协助玉帝掌管南北极和天、地、人的才能，统治星辰，主持人间军事革命。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中。在文中，后土大致被称为宫氏之子，中央之神。比如:
《左公二十九年》:“故官有五行，指五感，即木为，火为祝融，金钟为，水为玄明，土为厚土。颛顼的儿子李，就是祝融。* * *龚家有个说法，“龙”，意思是“被改变了”。后为社会的土壤。
《礼记·祭祀法》:“* * *公家为九州之主，其子侯屠能平九州，故拜之为社。
《礼记·月令》:“中央土，其帝黄帝，其神在土后。”(郑注:玉竹王，地方官之神，也是颛顼之子，也是地方官。)
《山梅内经》:“* * *工人生于来世，来世生于噎，噎生于十年。”郭璞注:十二子生，皆以岁为名，故为云。袁珂《山梅经》全译:古代神话中，说噎生于十二岁或噎生于十二月一岁。
《山梅·荆·野西京》:“李(后土)噎于地，在西极，以行日月星辰。”(这个呛是时间之神。)
《山梅经·野北经》:“在野地里，有一座山，名叫成都载天。一些人把两条黄色的蛇命名为夸父。土生之后，信生于夸父。”注:后土，巩氏之子，苟，见《左传》赵、靖十九年。
《山梅内经》:“* * *工生于后。”袁科《山梅经全译》案:《国语·鲁语》云:“* * *龚氏霸王有九，其子叫后土，能平九。”也就是这是“* * *工人生在过去”的历史。
《楚辞招魂》:“袁俊此处更幽。”王逸注:尤都是地下土治。地下鬼，所以叫有度。
《淮南子·天文训》:“中土亦其帝黄帝，其辅土也。”
上面关于侯迪的记载，有的是以神仙的身份出现，有的是以普通人的身份出现，有的记载的是官名，都是男性。但是，在中国古老的传统中，天有晴，地有阴。在甲骨文和金文中，“后”字是一个女人的形状。至于“土”，释名与天道曰:“土，吐之，可吐万物。
三清类似于宗教领袖，于斯类似于行政机关。