元宵看灯的由来——翻经未来眼——无尽灯
汉明帝与“师院”白马寺
——第一座寺庙，第一尊佛像，第一部经文，第一件舍利子。
东汉孝明帝永平十年(公元67年)，相传汉明帝有一天做了一个梦，梦里看到一个金人带着一个庄严的爱人，在金殿上飞来飞去。当我从梦中醒来时，我问傅毅牧师，我在梦里看到了什么。傅说，我听说西方有一个圣人的名字叫佛，陛下梦寐以求的金人应该是佛。汉明帝派蔡澄、秦镜、大夫、王尊等十八位中郎将赴印求佛。路过月氏境内(注:月氏当时是已经统一了印度大部分地区和中亚广大地区的贵爽帝国时期)，正巧遇到了佘墨腾和朱法兰两位驱魔人，于是恭恭敬敬地请两位大师骑着两匹白马，带着佛像舍利和60万字的梵文贝叶，抵达永平十年洛阳。明帝非常尊重大师的传播佛法的精神，并特别以国礼接待了他。他把两位德高望重的大师迎到洛阳，先住在裂寺，不久又在洛阳雍门城外修建了一座规模宏大的白马寺，为两位奇才提供住处。自白马寺以来，中国的寺院被广泛称为寺庙，白马寺因此被认为是中国佛教的发源地。
至于佛像和舍利，则献给南宫的凉台和寿陵，这是中国佛像的开端。至此，白马寺一直被佛门弟子视为“佛法之源”，也就是中国佛教的发源地，所有大德都来此观经求法。
白马东来后，汉明帝对佛教非常恭敬。按照佛教的惯例，僧侣们在正月十五观察舍利子，点灯拜佛，让所有的士绅和普通百姓都挂灯，以示对佛的尊敬和支持。《济源之事》说，吴金在汉两都长安负责宵禁，“小明传呼禁止夜行”。只有在正月十五晚上，皇帝特许吴金禁止它，人们被允许在一天前和一天后观看月亮上的灯光。这就是元宵节期间很多地方写的“吴金没办法”的由来。元宵节经历了从宫廷到民间，后来这个佛教礼仪性的节日逐渐形成了盛大的民间节日。一般人们会在佛寺里给佛祖点灯、上香、献果饭。同时，他们会组织龙灯、狮子灯、茶灯、鱼灯、花灯等“花灯戏”和“花灯舞”游戏来庆祝。演变成了供奉灯笼拜佛的愿望，形式基本固定。这就是“元宵节”和“看元宵”的由来。所以元宵节也和东方来的佛教白马有关。
中国第一部佛经的诞生
——元宵节，皇帝下令焚烧经书，以确定真伪。
后来在汉明帝的保护下，莫腾和朱发兰两位德高望重的人开始翻译他们带来的佛经，并提炼出大小相乘的原理翻译出世界上最早的汉译佛经《四十二章》。因为这段经文简单平实，充满哲理，很快被当时的贵族和文人墨客传诵，佛教也深入到了中国的百姓生活中。《四十二章经》是一部向弟子展示的佛教教义集，从如何摆脱世俗五欲的束缚，到出家修行。内容简明扼要，包括摄天、听感、菩萨、佛、菩提、搞真，从身到用，二次明了。让修行者学佛，不管在家出家，不管根多深，都能跟着走；如果你能按照佛法修行，你最终会自由自在。
汉明帝崇佛轻道，引起了很多道士的嫉妒和不满。永平十四年正月初一，五岳山道士以楚山新、费叔才为首，上表要求与梵天对照，并与中国本土道经、外国佛经对照真伪。
汉明帝批准了道士的请求，下令元宵节用火烧经书。那一天，在白马寺的南面，有东西两个高台，东坛放佛经和舍利子，西坛放道经。在众目睽睽之下，与此同时，火在燃烧。我看到西坛之书在熊熊烈火中化为灰烬；而东滩的佛经、佛像、舍利子却丝毫未损，火光中有五色光芒照耀着众人。鉴于这次试炼佛经对佛教传入中土的兴衰至关重要，为了增加公众的信心，他们甚至在空中表演了十八神变，说:“狐狸不是狮子，灯不是日月光明。”池中无巨海，山中无荣。法云挂天下，法雨润物细无声。把稀罕的东西展示出来，到处结交一群人。说明佛教不是一般经典可比的，他们各显神通只是为了让众生得到佛教的滋养。据史书记载，民众喜出望外。当场有620名道士弃冠向佛，皈依三宝的贵族不计其数。
没有真正的智慧，普通人很难相信超越自己经验的事物或道理。即使卡娅·莫滕和朱发兰在当今时代展现出巨大的魔力，大多数人也只会怀疑他们是魔法。现代人不能有效修行的主要原因是对佛教没有信心。《华严经》说:“信是道源功德之母，育一切良法。”古人信佛、信法、信僧，相信人人如来，相信业障之轮中的六大司，因果报应。人们相信佛祖能生净土，遵循教义，所以很多人成为道教徒。所以，只要群众有信心，理解得更有逻辑，信六道，信因果，戒智，戒菩提，戒涅槃，信自己是佛，信极乐世界，信阿弥陀佛是真，信我自性阿弥陀佛，那么修行一定会有所成就。
佛教传入中国后，先是在宫廷中受到拥戴，后逐渐传播到民间，星星之火，渐渐燎原。最早出家的是中国第一和尚朱世行大师。后来，阳城的侯等人也出家为僧，洛阳女子出家为尼，这就是中国出家的开始。
回想佛教在中国不可思议的起源，有了最初的开始，中原的每一个众生从此都享受到了佛教的加持！
唐代易经大师西天取经诗；
晋宋齐梁唐时期，高僧求法出长安。
离开的人永远不会回来，后者也不会知道前者的艰难。
远方的路蓝蓝的天只冷，沙河累了遮太阳。
后者如果不明白目的往往会很容易读懂。
这首诗让我看到了古德古圣先贤在求法、传经方面的执着。他们的善良是我们无法用黄金来回报地球。
饮水之时，要学习这些大贤僧“翻经未来眼”的心性，以弘扬佛法，培养学生健康，以此激励自己努力修持善法。以前历代先人的方法，都是靠我们点不尽的灯，传下去，才能天长地久！凡求解脱者，视自己为灯台，心为灯，加诸戒，添油加醋；智慧和理解就像光一样。当燃真的是一盏灯，它能冲破一切无知与愚昧。这样就可以反过来，就是一灯燃百灯，灯不断，但灯不尽，所以数又长又亮。以前有个佛叫冉登，义也是。
？玄奘出家立誓，宁死西方，不活东方。玄奘这个和尚，不是最早的一个，但却是最成功的一个。他孤独、爱冒险、困惑。旅途中，四夜五天没有一滴水，他只能在昏迷中顽强地爬行...鲁迅说:自古以来，就有努力奋斗的人，有艰苦奋斗的人，有为人民求情的人，有舍生取义的人。毫无疑问，为佛法献出生命的人中，有一个玄奘高僧，以至于精神高僧玄奘是“中国的脊梁”。
玄奘出家十余年，西行求法，克服常人难以忍受的困难，冲破严酷的沙漠风暴，穿越雪山冰川，冲过暴风雪。但他有着坚定的信念和顽强的意志，为佛法甘冒生命危险，鞠躬尽瘁。
玄奘大师翻译的儒家经典
玄奘(600 ~ 664)，唐代高僧，中国佛教史上四大翻译家之一。姓陈，俗名颜氏。玄奘法师在贞观年间西行至万里，贞观七年赴印度。他在印度留学多年，深受杰日国王的尊敬。节日王曾经为师父开过会，让各国弟子齐聚曲女城。玄奘大师受邀登床，被尊为“大乘”。法师于贞观十九年返回长安，将获得的梵天抄本呈送朝鲜，由太宗在鸿福寺翻译。高宗永惠帝第三年，在吉安用西域的方法建造了这座巨塔。咸清四年，高宗皇帝以玉华宫为殿，次年，大师在殿中翻译《摩诃婆罗多经》。林德元年二月，命弟子普光抄写译经，共七十五卷，一千三百三十五卷。同月初五，无声，活六十五。
《大般若波罗蜜多经》600卷(佛祖在十六大上说，咸清五年正月初一在玉华寺译，隆硕三年十月二十日完本)。
能破金刚般若波罗蜜多经卷(第四卷，同姚石等人，贞观二十年十月一日宜君县玉华宫译)。
《般若波罗蜜多心经》一卷(二，相当于《摩诃般若大明咒经》，2002年5月24日钟南山翠微宫译)
《大菩萨藏经》二十卷(编为至宝品，时为十二届，贞观十九年五月二日西京鸿福寺经译所译，九月二日完稿)。
《大乘大济地藏》十经十卷(大济十三部与旧方广十经相同，永辉于1月23日在西京大济慈经院译，6月29日完稿)。
《无量佛土功德经》一卷(2005年9月28日大雄经院永辉译华严《寿量经》)。
说无标度又说有六卷(第七译本，相当于罗氏的《维摩诘经》，永辉元年二月八日在济安范静研究所译，八月一日完成)。
《沈洁秘经》五卷(第二译本，2001年5月18日在鸿福寺译，7月13日完稿)。
起初，分别获得《命的命运》两卷(第二卷，与隋的《命的命运》同，永辉元年二月三日在永济研究所译，八月完成)。
药师刘如来欲做一卷《功德经》(第三卷，与隋等人同，永辉元年五月五日在大济慈经院译)。
赞美净土佛典(第三卷，相当于罗释的《托米经》，永辉元年正月初一在吉昂吉范静所译)
真希望有一卷经典(第三卷，相当于《永无经典》，2002年5月18日在中南翠微宫译)
最无与伦比的佛经是一卷(第二卷是隋翻译的，同为祐匡功德经，2003年7月19日经书院翻译)。
赞《大乘功德经》(初版，同《定业经》，永辉译于大济慈经院，2005年6月5日)。
如来教胜军王经(第二卷，与王谏经同，贞观二十年二月六日在大贤治经院译)。
《圣道经》缘起(第六卷，相当于贝都因树下经，贞观二十三年正月初一，西京北阙子会宫有弘庭译)
《神咒心经》一卷非空(第二卷，与隋代其他许多卷相同，2004年4月19日在大雄寺圣经翻译所翻译)
《十一面神咒心经》一卷(第二卷，与耶舍多等人的相同，2001年3月28日在大济慈经院译)。
五咒一卷(林德元年正月初一在玉华寺译)
一卷印在盛庄手臂上的达拉尼经(初版，同印在手臂上的达拉尼，永辉译，2005年9月29日在Jionji)。
佛心大罗尼经(永辉元年九月二十六日，大济慈经院译)
《大拉尼济世经》一卷(永辉五年九月十日，仁济经院译)
八部普密达拉尼经典一卷(2005年9月27日雍慧在大雄寺经院翻译)。
《大拉尼经》一卷(2005年10月10日由慈济经院翻译)
六大拉尼经一卷(贞观十九年七月十四日鸿福寺经院译)
佛经一卷(贞观十九年七月五日范静弘福寺书院译)
七佛持名功德经一卷(永辉二年正月九日，大雄经院译)
佛陀的涅槃记录在《法华经》中(2003年4月4日由永辉在大济慈经院翻译)
《三摩地经》一卷(龙硕于2002年12月29日在玉华寺译)
《佛教戒律》一卷(第三译本，《瑜伽论》在菩萨地方出版，与昙无谶等人出版的相同，2003年7月21日在大济慈经院翻译)。
《菩萨的杰杰莫问》一卷(关于瑜伽的理论，当地分部的《菩萨的关震》于2003年7月15日被翻译成《大雄宝殿》)
佛经七卷(由亲光等菩萨创作，贞观二十三年十二月二日在大济慈经院译，十二月二十四日完稿)。
《修行者地论》一百卷(弥勒菩萨说贞观十二年五月十五日在鸿福寺范静书院译，二十年五月十五日完稿)。
《传圣教论》二十卷(无菩萨造化，19年10月11日鸿福寺贞观译，20年正月5日完稿)。
瑜伽熊对地球的解释(由醉生子菩萨制作，永辉译于1999年2月1日在仁济范静书院出版)。
《圣教颂》一卷(无菩萨，贞观十九年十月十一日范静弘福寺书院译)
《王论》一卷(弥勒菩萨所作，贞观二十三年七月十八日书院译)。
大乘阿彼达摩集上七卷(无菩萨造化，永辉于第三年正月十六日在大雄经院译，三月二十八日完稿)。
《大乘佛法随笔》十六卷(安徽菩萨讲解，贞观二十年正月十七日在鸿福寺范静书院译，三月二十九日完稿)。
《白光论》一卷(圣佛所作，永辉元年六月大雄宝殿沙门大乘译)。
《大乘白光论释文》十卷(菩萨释文，永辉元年六月二十七日在永济范静研究所译，十二月二十三日完稿)。
《大乘论》三卷(无菩萨，第三卷，2002年12月26日北阙魏紫厅西弘庭译，2003年6月17日在济安寺完稿)。
《大乘释经》十卷照片(第三卷，与《陈珍珍与隋隋》同，北雀洪庭贞观2002年12月8日译，2003年6月17日在济安完稿)。
《大乘无性释》十卷(贞观三月一日在鸿福寺佛塔书院译，六月十七、二十二日在琼寺佛塔书院完稿)。
《中国辩辞》一卷(弥勒菩萨所作，隆硕元年五月一日于玉华寺嘉寿殿译)
《中界论辩》三卷(第二卷为佛祖所作，同《论中界分野》，隆硕元年五月十日在玉华寺嘉寿殿译，二十日完稿)。
《大乘成就论》一卷(第二卷为菩萨所创，与《成就论》同，永辉二年九月五日在大雄寺佛学院译)。
明代正立门卷(龙树菩萨所作，初版，同《易经》，贞观二十三年十二月二十五日在正济范静书院译)。
《明朝因理入正论》(商羯罗主菩萨所作，洪福寺贞观译，2001年8月6日)
只知道二十卷(第三卷是菩萨所作，与元代魏和所作同，隆硕元年六月一日在玉华寺清福殿译)
只知道30卷(某亲菩萨所作，贞观二十三年五月二十九日鸿福寺范静书院译)。
《程维智论》十卷(护法等菩萨所作，清四年十月于玉华寺广韵堂译)
《大乘张震》两卷(清代菩萨制，2002年9月8日在大雄经院译，13日完稿)。
大乘五蕴卷(菩萨制，第二卷，同五阴论，范静弘福寺书院2001年2月24日译)。
有缘观一卷(陈那菩萨所创，第二卷，同《无相思尘论》，咸庆二年十二月二十九日译于杜东丽日寺)。
论大乘《百种开门法》(菩萨作，北雀鸿庭译，2002年11月17日)
本书出处(出《曾轶阿含经》第四十六卷，隆硕元年七月九日于玉华寺八柱亭译)
技能经典共七卷(永辉元年九月十日在大贤治经典书院翻译，十一月八日完成)。
想请教一下天书(贞观22年3月20日鸿福寺圣经翻译所译)
《阿比达摩智慧论》二十卷(第二版为卡多扬尼所作，与旧《八度论》同。咸清二年正月在顺贤阁译，五年五月七日在玉华寺完成)
《阿弥陀佛丰裕》十二卷(大才吉著，2004年7月27日在正济范静书院翻译，9月14日完成)。
阿弥陀佛收藏的《异门异足论》二十卷(舍利子上说是2005年11月26日在玉华寺岳明殿翻译，隆硕元年12月19日完稿)
《阿比达摩知身足论》十六卷(提婆舍摩所作，贞观二十三年正月十五日北雀洪庭译，八月八日在琼寺完稿)。
《阿比达磨制品范畴论》十八卷(Raft Sumidoro作，第二本，同阿毘达磨，2005年9月1日在玉华寺广韵寺译，10月23日完稿)。
阿弥陀佛场身足论三卷(筏澄多罗制，龙硕译于2003年6月4日玉华寺八柱亭)
《阿弥陀佛大菩萨论》200卷(500阿罗汉等制。，清元年七月二十七日在大雄寺佛经研究所译，四年七月三日完稿)。
《阿弥陀佛与墨家学说颂》一卷(由世界创造，第二次翻译，与产生真意者相同，永辉二年在济安范静研究所翻译)
《阿比达磨砺与放弃论》三十卷(由世界创造，第二次翻译，与真意相同，永辉于2002年5月10日在Jionji范静书院翻译，2005年7月27日完成)。
《阿弥陀佛顺正论》八十卷(多贤所创，永辉于正始四年正月初一译，五年七月十日完稿)。
阿必达·莫汉《宪宗论》四十卷(多贤所创，永辉于2002年4月5日在大雄志译，2002年10月2日完稿)。
入《阿弥陀佛论》第二卷(赛剑密宗制，2003年10月8日在大雄经院译，13日完稿)。
《论五事Vipo Sha》卷二(12月3日龙硕在雨花堂译，3日完稿，8日)。
《异宗论伦》一卷(第三卷为尤氏所创，亦同《论伦论》，2002年7月14日于玉华寺清福堂译)。
大阿罗汉很难提到《密多罗说》这本书(永辉五年五月十八日大雄寺圣经翻译所译)
《圣宗十句》一卷(惠玥藻，鸿福寺范静书院2002年5月15日译)。
《唐西域记》十二卷(贞观二十年鸿福寺范静书院撰)
七十六右卷，一千三百四十七卷，原在。
——摘自《开元佛教录》
《大唐西域记》口述整理了一遍机器。所以玄奘法师翻译了七十五卷* * *，有一千三百三十五卷。
“舍利弗”是佛经里说的关于照明的功德。如果是这样的话，我年轻的时候在佛塔庙里供过灯笼。乔比丘，比丘，米沙，米沙，优婆夷。如果剩下的人不接受戒律。快乐和善良。保护自己免于死亡。佛教僧侣。如果有，给福田一点光。结果得到了福特的回报。只有佛才能知道。世间一切天、人、魔、梵、沙门、梵。连佛的声音都无法得知。如果是这样的话，灯很少。你不能说你收到了什么。Sharifutsu。佛的境界不可思议。只有如来知道这个意思。Sharifutsu。点灯人彼得。获得好运。无量无边不可数。只有如来才能知道。Sharifutsu。不过，很明显福德霍尔不会数。我死在了佛塔寺。如果你教他自己做。也许一灯有两个或两个以上的灯。香花宝楼的封面。还有各种奇妙的支持。Sharifutsu。有四条定律应该相信。多好的四分。一个人应该相信无量的佛法。应该相信，两者应该是少修善根的回报。如果三者在三宝深受尊敬。"
《因缘异经》一书说:“布施光明有十种功德:一发光如光，二肉眼不坏，三得天眼，四得善智，五除大黑暗，六得大智慧，七不落黑暗，八有大福报，九活一世，十快证涅槃。”
《般若经》说:“佛教的弟子都说，一切以佛的力量为基础，往往不违背规律。如是说，勤学证法之真伪，故佛所言如光。”把佛法一代一代传下去，就像把灯和灵魂伴侣传下去。法律可以打破黑暗，就像灯可以照亮一样。
《维摩诘经》上说:“如一灯燃千灯，鬼魅皆明，明朝无尽。”它能使佛教永不停息，发扬光大，传播到任何地方，这就意味着佛教的推广将是无止境的。同时，光芒代代相传，光芒互照，点燃我们的宇宙心灯，把慈悲的智慧播撒到世界的每一个角落，把佛法的甘露和奇妙的雨露播撒到每一个人的心里。
因为佛教就像一盏明灯，可以打破世界的黑暗。《大智慧论》说:“为使法不朽，应教育弟子，弟子必转教，如灯后燃灯。”使佛的法脉代代相传，佛法绵延不绝，永不终结。
灯，燃烧自己，照亮别人，把黑暗破为光明；佛教就是让菩萨牺牲自己，利益众生，用佛教智慧打破众生的愚昧和黑暗壁垒。
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