经典卷四十四礼四进化四李记三(5)
中宗即位，神龙元年九月，享唐明，祭天地，配以高宗。享受季节和秋天，然后在土堆上行动，这已经到了宗瑞这一代。(龙年元年，我在东都唐明享天帝，受高宗皇帝封爵。它的乐器也取决于故事。)
开元五年，有幸为东都，必享礼。武则天建的明堂，典制很好，我就拆了，还建了元堂。(太常大夫宗峰等人提出:“武则天建了舒天太乙，干了元朝留了一个脚趾头，又建了一个新楼。人们抱怨，但上天禁止他们。煨，站起来，站起来。”现在请砍掉碧明堂，恢复元殿，这样才能做到不偏不倚，知古为今用。“诏令，详议奏闻。刑部尚书等人提出，此殿为西安所建，有良好的典制。请改了拆了，还建圆明园。从中。)每次在皇宫，都要遵循正殿仪式。自然，我在东都开车，元朝的冬天，我经常受到甘源庙的祝贺。享受季节和秋天，仍然在圆顶里行动。十年后，甘源大厅的头衔是唐明，但它不可能享受礼物。二十年，季与秋，在明堂享受，拜天上之神，与宗瑞相配。它也被五帝和五官所崇拜。豆数与礼数相同。(当时，户主汪中求建议，“在唐明举行一次庆祝仪式，供奉天上的神。准孝经“后稷配天，文王配神”，先儒认为天是对本质敏感的皇帝，也就是五帝太弱，都是星的例子。而神数属于理学的天道，郑玄引五帝。按照《周礼》“王必行神”和“拜五帝”，从这一点来看，神和五帝是有区别的。还有一句孝经说“严父最大配天”，上面写着“宗嗣王文在唐明配神”。郑:“神是天的别称。上帝没有两个主人，所以他是不同的。”孔安国说:“皇帝就是天。”但是，你可以享受上帝，拥有正义。而且五方都拜了很久了。“今天两个仪式并行进行，是为了让月亮成真，大快朵颐。”)二十五年，驾于西京，诏大匠师康{颖字}灭于东。{聪明的话}毁拆很费力气，所以是请拆上层，但留上层为正厅。从中。该建筑群仍被改为甘源音乐厅。开幕式是一大享受。(当初，田童元年万岁，四月，铸入九鼎，置于唐明朝廷，各依四方。蔡州鼎铭永昌，高八尺，由一千八百块石头支撑。冀州为五星，永州为长安，兖州为日关，青州为邵阳，徐州为东源，扬州为江都，荆州为江陵，凉州为成都。八洲鼎高一尺，宽四尺，承重一千二百石。五百六十七百一十二斤铜。鼎上分别写着州内山川物象，寺内贾、和的作品，凤阁主任，司农书记钟绍景的作品，仍分专题，左仍使曹渊写生。还是那句话，丞相和诸王率领十余万禁卫南闯北，拖着大牛和白象。天后从玄武门外被拖进来，她自己作词，让被拖进来的人和唱。当时建了大仪钟，收了天下的贡品和黄金，但是失败了。九鼎刚建立的时候，被下令涂金。姚彪谏曰:“夫鼎之神器，朴素自然，无非是摆设。”从它的外表来看，我第一时间就看出有五颜六色的异彩，为什么不等黄金来炫耀呢？“从它身上。开元二年八月，薛乾光太子献华东都城九鼎明。其蔡周铭为武侯所作，文曰:“祭祀，农为先出，宣、郝为先荣。唐瑜跟着脚跟，唐瑜趁机。天下光宅，境内有和。“只有上玄学，下镜，才能建成隆基。”魏紫命姚崇等奏曰:“圣人之幸，若止矣。请向历史博物馆申报。”)
日日夜夜
(周涵魏祁进侯炜后周隋棠王朝)
周制，用柴火祭拜日月星辰。(郑中云:“真兽在柴上。太阳，阳之精，属天；月，阴精，境。”阴道系阳，故月属天，随阳，谓之同柴。”)祭坛叫宫殿，祭坛叫夜灯。祭祀用的钱币颜色都是红色的，音乐和五帝祭祀一样，用神灵的玉石作为礼物。(爵毕，府即毕，为神所杀。杀，割色界。)王维是个大人物，镇守一镇，以五挑之利取朝日。(朝日，示敬，训人事君也。国王的父亲是天，母亲是地，他的兄弟是太阳，他的姐妹是月亮。所以他常常把春分当早晨的太阳，秋分当晚上的月亮，让人难受！君子鞋在开头，行为在中间，所以这个也分两部分。)国王戴着面纱，所以还是有质量的。从早晨到黄昏，祭祀仪式一直在进行。先把祭祀用的钱币烧在柴火上，把烟升到天上，才能和五帝的乐器一样。日日月祭，有四岁。迎灵时，东郊祭日，西郊祭月。二分祭日月，二分也；祭义云“祭于郊，即报于天，周天，随月”，三也；十月，月命拜天教，日、月、四。(但四气之时，有分有合。半天祭也叫师。报天周日，配月亮，也是一种和谐。大报祭祀时，日坛烧，月岭埋，埋时血始，烧时气先。是大祭祀，分中国祭祀。郊区有句特别的话“大日子，主节”。礼要重，有小腿。牺牲应该是轻的，轻的少受牢狱之灾。崇拜太阳在东郊，拜月在西郊，因此被祭祀到郊区。郊特兽大报时，扫地祭祀，郊柴烧火，必在阳位。祭祀方式分祭祀时，宫中晚上祭祀日月，监所较少，在坛上，不在地上。当时第二次祭祀用的玉没有区别。)朝拜，朝拜东门外的太阳，(这会和春天一样。)礼日在南门外，礼月在北门外。(这里指的是夏天，秋天和冬天。那些成为崇拜者的人将受到尊敬。北郊拜月者，为农历之精，以为土地神也。如果国王巡狩会，烧过的木头升起烟来祭祀太阳，那是你自己祭祀太阳的方式。方伯结盟是祭月，意思是我用自己的方式祭拜阴。)