二十四天简介

梵文Deva-loka中的“天”，音译“Tipo”。佛教中的“天”，主要是指众生因各自的事业而感受到的非凡胜利。如六界十界中的天道天道。此时的天空称为“天人”或“天”，并不是宇宙意义上的天空。佛教认为天堂是众生最好的、最好的、最幸福的地方。只有修行十善业的人才能投胎入天庭。然而“天”虽然在众生中处于最高最优越的地位，可以享受各种事物，但它并没有跳出循环，而一旦前业享受了所有，又会再次陷入循环。此外，佛经中提到“天”时，不仅是指众生作为一种正报，也是指他们根据报所生活的环境。佛教也把世俗世界分为三种:色欲世界，色欲世界，无色欲世界。其中情欲世界有六天，包括四天界、利他界、永恒界。色界有十八天(17天，或23天)，主要是梵天、晴空、无梦天、自由天。诸天作为佛教造像的主题，主要是在上面提到的众生的意义上说的。只是这些“天人”大多都有过人的本事。佛教将古印度神话及其他宗教中的一些神称为“天”，吸收为佛教的保护神。当天的队伍正在扩大。

隋代天台智者大师以《金光明经》、《功德与礼物》为蓝本，制定了《金光明法》。基于此，后人简称为“斋戒祭天仪式”，即在寺庙中祭天的仪式。根据《金光、明静、鬼神》等。，选了二十个神，也就是这二十天。明代增加了四神，成为“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二魏紫、二十三东岳、二十四雷神。后三者为道教神，显示了明代以后佛道互借融合的趋势。前一种是八龙之一，我们会在八龙里面介绍。

其中，二十天经常作为一组出现在雕像和壁画中，也有时出现在水陆法会期间悬挂的水陆画中。然而，也有许多寺庙供奉二十四天象，如昆明的童渊殿、山西大同的善化寺和五台山的金谷寺。在佛教艺术中，“天”的形象往往单独出现或以其他组合形式出现。在中国佛教石窟艺术中，天空的图像很早就出现了。例如，在新疆基齐尔石窟第100窟主室左墙上所绘的“子夜穿城”的佛教故事壁画中，出现了因陀罗和四天王的形象。云冈石窟第八窟的大门两侧，雕刻着骑着牛的莫安头像罗田和骑着金翅鸟的鸽子罗田。接下来，我们将介绍除紧那罗和四大天王之外的二十四天象。