蓝玉摇紫薇
最后两句，竹枝挺立，恰似君子之风，千村遍地，无处困他。所以竹子的崇高自立也随处可见。
《汀初》诗以“竹”自比，既歌颂了竹的崇高情怀，又寓意诗人本人如竹一样崇高独立，所到之处不改。
唐代诗人刘禹锡的《亭楚》:
露洗铅粉，风摇青玉枝。
伊一就像一个绅士，没有什么地方不合适。
翻译:
露珠洗铅粉关节，清风摇青玉枝。
随风飘零如君子，处处适合成长。
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古代文人与竹子的渊源
竹子挺拔，摇曳，青翠不寒，有一种豁达的精神，象征着坚韧谦虚的性格。从某种程度上说，对竹子的喜爱是中国古代文人群体的* * *特征之一。千百年来，在无数文人墨客的推崇下，竹子从一种普通的植物变成了君子的象征和意旨，形成了中国特有的竹文化。
竹子四季常青，象征着旺盛的生命力；竹子亭亭玉立，让人想起君子的潇洒风度；竹霜傲雪，意为坚忍；竹子干净优雅，表现出干净的品格和宽广的胸怀；竹子刚强不屈，是古代文人非常看重的气节的体现。
在先秦时期的作品中，很早就有将竹子拟人化并比喻为君子的记载。《诗经》中有一首诗，可以说是第一个用竹子比喻人——魏国锋凤栖鳌。用借物打气的方法，每一章都用“青竹”打气，用挺拔、翠绿、茂密的青竹来赞美君子的高风亮节。
这首诗用竹子衬托出君子的婉约清丽的风韵，联想到君子内心的“谦和内敛”，表现出他的性格和才华。可见，古人早在春秋时期就将竹子视为君子的象征。
到了汉代，竹子进一步赋予了人以性格。
西汉礼士戴胜编撰的《礼乐祭》中记载:“其在人，如竹箭之魅，如松柏之心。两人都是世界顶尖，所以不要时不时的换柯叶仪。”意思是说，礼对于人来说，就像竹箭外面的青皮，松柏里面的坚实。全世界只有竹箭和松柏有这个节日，所以一年四季都郁郁葱葱，枝叶永不落。
魏晋时期，文人对竹子的喜爱更为直接，赋竹赞竹，为竹谱曲蔚然成风。王羲之、王徽之、陶渊明、张庚、翟庄、袁粲等都有与竹有关的故事。
但魏晋南北朝时期，文人崇尚自然，沉迷山水。虽然他们偶尔会提到竹子的“高德”和“忠厚”，但他们更注重竹子的自然优雅。他们赋予竹子的，更多的是魏晋清静派的洒脱风范。
到了唐代，崇尚“谦抑”的竹子逐渐成为“君子”。中唐以后，竹子虽然仍因其自然美而被广泛欣赏，但它的一些特性，如谦虚、内敛、固根、傲雪等，开始被重视并引入社会伦理范畴，最终演变为封建文人思想中贤良君子、圣贤的化身。这在中晚唐的文学作品中体现得很明显。
到了唐代，诗歌达到顶峰，咏竹之风更盛。许多才华横溢的大诗人留下了许多吟诵竹子的名句，璀璨如星。据统计，全唐诗中与竹子有关的诗歌有1000多首。
竹林、竹风、竹影表达了文人在竹林中的隐逸；竹子中空有节，表现出谦虚正直的品质；竹霜以雪为荣，表达了不屈不挠的精神...文人对竹子的喜爱更上一层楼。
成都杜甫草堂环境幽静宜人，最显眼的是竹子，这与杜甫爱竹有着千丝万缕的联系。杜甫诗意山水画据文《四库全书》和《绵竹县志》记载，杜甫草堂刚建成时，酷爱竹子的杜甫向好友绵竹县令要了竹种，种在草堂里。
杜甫曾说“我有浣花竹”，直接用竹子作为浣花溪草堂的代名词。杜甫种的竹子数量也是惊人的。杜甫草堂最多的时候种了100多亩。还有一次，杜甫外出一段时间，还惦记着草堂里的竹林，想着东边竹林有些地方的竹子长得稀疏，特意给弟弟杜湛写了诗，请他尽可能帮他补种。杜甫当然也留下了许多咏竹佳作。
宋代在“画竹”领域有很多著名的艺术家。真正的竹画家是宋人。在宋代众多著名的竹画家中，苏东坡的好友文同(字与柯)成就斐然。文同是四川盐亭人，住处周围有很多竹子。因此，他常年观察竹子的变化，对不同时期竹子枝叶的形状和姿态都有透彻的了解，所以他画的竹子生动逼真，受到大家的称赞。
据说他画竹子有一项绝活，就是可以拿着两把刷子，同时画出两根墨色深浅不同的竹子，而且栩栩如生。后人公认他是画竹子的大师。苏轼和文唐珂相识于陕西凤翔，后来因为共同爱好墨竹而成为朋友。东坡师从他，继承了湖州竹派。两人经常讨论画竹子，师生非常亲热，直到文同去世。
在元明清时期，有许多著名的竹画家。只要是山水或者花鸟画家，没有不画竹子的，开始强调竹子的整体气势。但在众多画家中，清代“扬州八怪”之一的郑板桥堪称竹画一绝。郑板桥一生喜爱竹子，并以竹子为题材唱歌、画画。
仔细观察郑板桥的竹画作品是郑板桥成为竹画大师的必由之路。他一生与竹子为伴，在家门口种了许多竹子。“我画竹子的地方，没有什么可以借鉴的，更多的是纸窗、粉墙、阳光、月影。”意思是他画竹子没有老师的指导，灵感大多来自纸窗、墙壁、阳光、月影。
诗人一生除了画竹子，还写了许多赞美竹子的诗，热情地赞美竹子不屈不挠的精神。郑板桥弃官后，晚年定居扬州，以卖画为生，生活潦倒。但他丝毫没有退缩和妥协，依然以竹为诗志。
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