如何界定童话、成语、典故之间的内涵和外延
成语一般是四个字，所以自然分为两部分。几乎没有例外，前两个单词组成一个单词或短语，后两个单词组成一个单词或短语。根据这两部分的语法关系，我们把成语分为以下四类:
组合:即前两个词和后两个词的意义并列或继承。比如“和平与安全”等等。
主谓式:即前两个词是动作的发出者和主语；最后两个词是主语的动作或状态，是谓语。如“华丽”、“婚礼”、“心花怒放”、“神清气爽”等等。
动宾式:即前两个词是动作和谓语；最后两个词是对象，接收者和行动的对象。如“举世无双”、“包罗万象”、“崇奉神明”等等。如果四个词中有主语、谓语、宾语，则归类为“主谓式”。
部分正式:即前两个字和后两个字的一组是成语的核心部分，另一组只起到修饰和解释的作用。如“豆蔻”、“书香门第”、“出类拔萃”等等。
这四个成语的划分，将是我们采用某种命名方法的重要条件。
成语的命名有多种方法，每种方法如果要使用都必须符合一些必要的条件。有的条件因命名方式不同而不同，有的则是* * *。先说说这些成语命名必须满足的条件。至于某些命名方式的特有条件，我们会在讲具体命名方式的时候再详细阐述。
成语的命名必须符合以下条件:
关联性:即你选择的名字能让人很容易联想到你使用的成语。因为成语用来命名，是为了让名字包含丰富的成语文化内涵，让短小的词语有无穷的含义。如果名字没有让人想起所用的成语，那么一切都是徒劳。这是提名者应该非常谨慎的事情。成语有四个字，几乎不可能用一个字概括意思，所以必须用两三个字。但即使是用两个字，很多时候也不会让人产生联想。比如“冰雪聪明”这个成语，形容一个人异常的悟性。本杰的意思很好，但如果把前两个字叫做“李冰雪”，或者把后两个字叫做“王机巧”，那就失去了成语的意义和魅力，因为一般人不容易从“冰雪”想到“聪明”，反之亦然。这时候换个方法就好很多了，比如命名为“兵聪”，很多人都会想到这个成语。所以从一个成语中选了一个好名字之后，一定要回去想一想，能不能把成语和这个名字联系起来。如果没有，你最好放弃这个名字。
善意:这一点有两层意思。一是指所用的成语必须有好的含义，或鼓励、或祝福、或赞美、或警告，不得是贬义成语，如“傲慢”、“短视”。二是指拿出来的两个字，放在一起一定有好的含义。有些词一旦脱离成语，意思就变了，有时候意思不好，选不出来。比如“charming”形容一个女人，以前很可爱，但是“charming”这个名字可以接受，“charming”太精致了。“宝马车”指的是高贵的生活，但“车”这个名字毕竟也是“车”，含义较低。这些都要注意。
歧义:就是你选择的名字除了让人想起你用的成语之外，没有其他歧义。有些词虽然能让人想起成语，有好的含义，但由于历史、风俗、方言等因素的影响，也有其他不好的含义，此时不能选用。比如“龟年”本来是祝人长寿的，现在常用“龟”来骂人，所以最好不要用这个“龟年”。“风流儒雅”本来是夸一个人风度翩翩，现在“风流”有贬义，不如不用。
以上都是我们用成语取名字时必须注意的问题，也是我们取名字的标准。其他要求，如语音和字形，在其他章节中已经讨论过，但没有一一列出。
有三个词
从一个成语中选三个字，显然其中一个是姓。这也是一种“取姓入名”的方法。用这种方法，最重要的是名字的意思要和成语一致。因为成语一般只有四个字，现在用三个字，容易让人产生联想，但是名字本身就有一种奇怪的含义，让人无所适从，以成语命名的目的无法达到。所以不用的词必须是成语中最不重要的词，或者是并列词中的一个，这样才能尽可能的保留成语的意思。
这三个词的顺序可以和成语不一样。正因为如此，在颠倒成语的语序时要特别注意，以免造成歧义或混乱。
另外，有些人喜欢用姓氏的谐音来输入姓名。确实，含有姓氏的成语太少了，但是用一些含有姓氏谐音字的成语是不行的。比如刘(中流砥柱)、金(女主角)、傅东海(幸福如东海)等。第一，姓氏毕竟不是成语的原词，不加解释别人很难想到成语；第二种是一个名字只有两个字脱离了姓氏，而提名者最初考虑的是姓氏三个字的意义，忽略了名字本身的意义，所以名字的意义往往是模糊的或者庸俗的；第三是总会有错别字，对孩子影响不好。
三字法在不同的情况下适用于不同类型的成语，具体如下。
组合:组合成语的前两个字和后两个字意思相近，所以姓字可以代表那部分的两个字。一般来说，从联合成语中选三个字，姓给，名是另一半，所以意义变化最小。但偶尔也有例外，要看具体情况。
主谓式:从主谓式成语中取三个字作为名字，一般名字的两个字为一组，是原成语的第一个字或最后一个字，姓是另外两个字中的一个，读起来比较有节奏。当然也不排除姓字比二字差。但是，如果是大小结构结合的成语，当然无所谓。例如，没有感觉到是一个短语，而“会”是独立的。
动宾式:因为成语中动宾式成语很少，而且取三个名字要求其中一个字是姓，所以这种情况不容易遇到。
偏正式:从偏正式成语中取三个字作为名称，要注意组成一组的两个字的顺序不能颠倒。这样，剩下的字的名字的基本意思就可以和成语的意思差不多了，不管是前面的还是后面的。
成语是表达一般概念的固定短语或句子，大多由四个字组成。比如“空中楼阁”、“有名”、“照你”、“五彩缤纷”、“欢天喜地”都是四字成语。少于四个字的成语，如“敲门”、“莫须有”、“想当然”，多于四个字的成语，如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“有心无力”、“江山易改，本性难移”、“只准州官放火，不许百姓点灯”，占绝对少数。
成语在某些方面类似于专有名词、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个词组成的常用短语。比如专有名词、科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅仅是固定的短语或句子，还具有类似成语的意义。四个字组成的普通词组比较简洁，形式和大部分成语一样，比如“东西南北”“春夏秋冬”，但这些都不是成语。搞清楚成语和专名、科学术语的区别，有助于我们确定什么是成语，什么不是。现在我简单说明一下这方面。
成语和专名不同:专名和成语虽然是由几个词组成的固定词组，但专名表达的是特定的概念。比如“李庄小学”只是一个学校的特有名称(当然也可能有重名)，“广安人民公社”只是一个公社的特有名称。成语表达一般概念。例如，成语“分崩离析”可以用来形容一朵失败的花，一支失败的军队或分散的人群。另一个例子是成语“津津有味”，可以用来形容任何人对某事特别感兴趣。
成语不同于科学术语:科学术语代表的是科学概念，而不是一般概念。比如“主观能动性”、“革命乐观主义”、“无限花序”、“平行四边形”等科学术语，虽然都是由几个词组成的固定词组，但都不是成语。
习语不同于谚语:谚语大多是句子而不是短语。谚语在人们的口语中经常使用，但在文章中使用较少。谚语往往带有浓厚的口语色彩，不像成语那样带有文言色彩。谚语的形式不如成语整齐。比如“坐山观虎斗”“乌鸦都是黑的”这样的谚语就不那么工整了。当然，如果这些谚语一定要叫成语的话，也可以勉强。
成语不同于歇后语:歇后语是一个固定的句子，必须由两部分组成，第一部分是对事物的比喻，第二部分是正面的解释。为了得到生动、形象、具体的表达效果，还可以像成语一样引用歇后语。比如“泥菩萨过江，自身难保。”狗爱惹老鼠。”“泥菩萨越洗越丑。”“蜜饯黄连先甜，后苦。”这些话是“歇后语”而不是“成语”。
成语和专名，科学术语和歇后语的区别似乎相当明显。一般来说，成语和引语、常用短语和谚语的区别是清楚的，但有些不容易区分。我们应该承认，有些固定词组或相当固定的词组是介于成语和谚语、语录或普通词组之间的，没有必要去划分。比如“一文不值”可以认为是一个常用语，因为它并不勉强称之为“一文不值”、“不值钱”或“一文不值”。不过，这个短语毕竟比较固定，很像成语，把它当成成语也没问题。再比如“马知马力，日久见人心”，把它当成成语或谚语也没什么。
神话是人类最早的幻想口头散文。人类童年的产物，文学的先例。神话是建立在古代生产力水平低下，人们为了生存和提高生产力而积极要求认识和支配自然的基础上的。
童话充满了神奇的幻想，给原始劳动者的愿望和世间万物的生长变化蒙上了一层奇异的色彩。神话中的神的形象大多具有超人的力量，是原始人类知识和愿望的理想化。是根据原始劳动者的形象，他们的生产条件，以及他们对自然力的认识想象出来的。狩猎经济相对发达的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物，大多与农业有关。人们使用刀、斧、弓和箭作为武器，神话中的人物成为用这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象成超人，但有时也会遇到挫折和厄运。它反映了神话和幻想的现实约束。通过神话幻想的折射，从神话人物的行动和斗争中看到当时人们的行动和斗争。
神话是人们试图借助幻想征服自然的表现。神话中的神的形象大多具有超人的力量，是原始人类认识和欲望的理想化。
神话具有一定的地域性和地域性，不同的文明或民族都有自己的神话意义。然而，在世界各地，也曾出现过以惊人的相似性描述同一现象的神话。
神话一般分为三类:创世神话、神佛神话和英雄神话。其中，创世神话最为重要。
所谓创世神话，是指时间设定在人类原始时期，记录事物和制度起源的神话。其中，一般有三种:世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话。
所谓世界起源神话，是指描述世界和宇宙起源的神话。以《圣经》为例，《创世纪》就属于这类神话。因为内容涉及地球、太阳、月亮等宇宙现象的起源。
然而，并不是所有的民族神话都包含了世界起源的神话。比如美洲印第安人的神话，就是建立在宇宙存在基础上的神话。还有一些民族神话，不仅有关于世界起源的，也有关于文化起源的。
但是，无论是哪种神话，所有的神话在开始理解意义的时候都有一个大的主题，那就是宇宙从“混沌之初”进化到了“秩序的规则”。
至于所谓的人类起源神话，通常描述的是人类逐渐从动物中分离出来，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的全过程。比如人类如何学会使用语言的神话，人类如何懂得用火的神话，人类如何开始筑巢造屋的神话，人类如何与动物分离的神话。这些神话实际上是一个世界秩序和规则的开始。
通过这些神话，人们会对世界的历史演变有一个清晰的认识，明白世界是如何从混沌无知演变到无数的秩序和规则的。
与创世神话相比，神佛神话和英雄神话更具戏剧性，记录了神佛和英雄的事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例越少，而神佛和英雄神话的相对比例会反比例增加。这是一个自然的趋势，但并不意味着创世神话的内容因此而减少，而是因为神佛神话和英雄神话的内容在不断扩大，相比之下，创世神话的比重要少得多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比重很小，大量的神、佛、英雄的故事经过长期的积累，成为希腊神话中的绝大多数故事。
典故-佳能和轶事。
轶闻原指旧制度、旧例，也是汉代礼乐制度等史实负责人的正式称呼。后来，一个常见的意思是指关于历史人物、法律法规等的故事或传说。人名典故由来已久。它可以追溯到汉代。后汉书《王苍传·东平宪》说:“臣向至尊鞠躬，臣向朝臣鞠躬。每次设宴，我都会换个样子，在宫里拜，这是个典故。”
1，佳能系统和奇闻；
2.诗中引用的古代故事和词语。
这样，典故的解释就比轶事的解释更宽泛。故事、轶事比典故更民间、更俗、更口语化，常与轶事、趣闻搭配；典故中的典就是经典的意思。顾名思义，典故也可以解释为经典中的故事和文字。所以更书面化、形式化，是正统文学的一个分支。如果把轶事比作野史，典故就像正史。其实我们习惯于把古代汉语中一些耳熟能详的故事称为典故，把一些老人口头说过的话概括为轶事。当然，这个奇闻异于世故。另外，奇闻轶事往往给人长篇大论的感觉，而典故则是用非常精炼的语言概括整个故事，由成语等固定的词语或短语建立起来的。比如刻舟求剑，偷钟，等兔，邯郸学步，画蛇添足等等。，都是一目了然的，看标题就知道是什么意思，讲的是什么样的故事。所以典故通常和成语联系紧密。习语是在长期的语言使用中形成的固定短语或词组。成语典故是汉语词汇中的一个特殊部分。它们结构简洁，含义丰富，具有很强的表现力和感染力。但是在很多成语典故中，要准确的从字面上理解并不容易，所以一定要仔细查。这是成语典故逐渐被人们遗忘和抛弃的主要原因。
成语典故，如不入虎穴，焉得虎子，按图索骥等。
历史典故，比如冯唐的易老，李广的难封。
文学典故，如《晓风残月》、《一去不复返河》等。
文化典故，比如牛郎织女。
轶事典故虽有差异，但同宗同源。一般来说，它适合于轶事和典故的分类。比如我们把逸事分为文学逸事(如西游记逸事)、文化逸事(如饮食逸事、佛教逸事、民族逸事、服饰逸事等。)、人物趣闻(如《中国十大名曲》)、历史趣闻(如《三国趣闻》)和地方景点趣闻(如《中国十大胜景》)因此，典故也可以分为以上几种类型，但趣闻和典故都是为文学创作服务的，其运用有局限性。此外，轶事和典故也可以按国别分类，外国文学中也有典故。因为外国没有中国古代那么重，典故涵盖的范围更广，分类也更多，比如数学典故、物理典故、科学典故等。
恰当地运用典故可以增加诗歌的表现力，在有限的文字中表现出更丰富的内涵，增加韵味和趣味，使诗歌委婉含蓄，避免直白。在诗歌史上，李商隐和苏东坡是使用频率最高的典故。有人说李商隐“善于积累旧事实”，比如《爱雪之诗》，里面用了18个典故。其实好像典故是和诗一起来的，诗和典故是分不开的。外国也不例外，即使是反对用典的人，也常常在诗词中有意无意地使用典故。主要原因是典故的凝练委婉与诗歌的简洁生动有关。怎样才能在诗歌创作中利用好典故？
(一)要熟悉大量的典故，以便在需要的时候能够运用。中国历史悠久，文化丰富，社会生活中的各种现象一般都能找到相关的典故。创作时要避免头脑空洞，无法联想到相关典故。如:“将长夏，春晚含泪叹，四月梅催作词。骑蓝袄穿烟雨，清晨泡在雾中，悠然穿越天池。天池水初沸，乳燕飞，云消云散，柳絮可作诗。黄昏的时候，我去了楼榭，我拍了满栏杆的照片，周围人特别多。是一年最好的收益，我一个人享受。往年这个时候，少男少女们渐渐来了，笑着和谷雨告别。清明寒食伤亲怨，总有淡淡的思念。看着险峻的山石，草长莺飞，人在画中，画在人眼的眼里，都很有趣。俗话说，我劝你不要浪费时间。年纪大了就怕瘦瘦的，一次又一次的下雨。当你不得不观望的时候，在天池湖上划舟永远是直的！自带绿茶，水从惠泉汲取，清闲得老柴。35分钟后，茶香了。不请朋友，不招待客人，一个人坐着，边喝茶边哭。雨中的天池别有一番风景，涓涓细流不尽，人生亦然。有说不完的悲欢离合，何必叹息。雨一吹走，生命也就结束了。一天过去了，雾散云淡，天空很干净。见蓑衣钓，浮萍游鱼。这个时间能自然多久，明年就很难忍住了！我忍不住恨。如果桌子平平，你会抓鸟，听到就唱。手里没有金笔，只能喃喃自语。我处于迷茫的状态，披着头发回到了闹市。人家还是傻。”(选自《下雨时回家》)
(2)要准确理解相关典故的正确含义和用法，避免因误用而闹笑话，影响意思表达。比如“秦心”的典故来源于汉与卓文君的爱情故事，套用在其他亲情、友情、友情上就会不恰当或牵强；比如“望帝”这个典故，就是一种悲伤的伪装，如果用于庆典就不太合适。
(3)写诗时要特别注意典故的灵活运用，可以根据句音的需要进行变化和调整。比如“高山流水”的典故，在古诗词中有各种各样的引用:子琪、知己、断弦、高山一巷、子琪耳、钟繇听、流水引用等。其实可以多一些，但是要注意，关键词不能变，比如“博雅”、“中气”、“秦”、“贤”、“段”。
(4)注重典故的生命力。诗是写给别人看的，典故是用来传达思想的。所以不要把太隐晦生涩的典故写进诗里。需要指出的是，近体诗是唐以后形成的，大量的典故都是唐以前的故事，尤其是魏晋南北朝时期。人们学习唐诗宋词，熟悉这些典故。如果他们根据古籍选择其他典故，一定要非常谨慎，尤其是唐宋以后的事件。如果他们不广为人知，那就难了。如:“我们官员一起爬朱红色的台阶，被紫色的墙分开。早上，接着是皇帝的荣誉进宫，晚上尸体染了炉的香气。白发增多，哀叹春花凋零，仰望天空羡慕飞鸟飞翔。但这是天堂的统治，没有出错，几乎没有请愿。”
(5)典故既然是历史故事，就用来更好地传达思想感情。根据读者和时事融入新的典故是很正常的。现在社交媒体非常发达，新闻事件家喻户晓，水门事件，乒乓外交，文革，四五事件，百慕大三角，大庆人。至于亲友间的诗歌交流，双方用自己知道的“故事”作为典故也是很有意思的，这是让诗歌更有表现力的一种手段。
典故大致有三个来源。一、来源于民间故事、传说、民俗、神话、历史上的著名事件，或者一个地名。比如说，传说古代有个叫嫦娥的女士偷了长生不老药，但是吃多了，不由自主地飞到了月亮上。这就是“嫦娥奔月”这个典故的由来；二是来源于史书或文学作品中的一些故事和人物。比如古代有个叫谢灵运的诗人说，天下所有人的才能加起来十斗，曹植一个人就占了八斗。他有争斗，每个人都有争斗。后来，人们把天赋比常人多得多的人称为“大才之人”；第三，故事，人物，礼仪等。从佛经，圣经和其他宗教书籍。比如“神女散花”的典故，来源于佛经，常用来形容飘雪落花的情形。“替罪羊”的典故来自《圣经》，指替别人承担罪责的人。
故事分门别类，不胜枚举。只有我们在日常生活和学习中处处注意它们，才能不断进步，掌握它们。
(1)山公告:晋朝的单涛是个大官，善于广纳贤才。每当有官职空缺时，他都亲自挑选几个人，写下奏章，然后公开播放，因此没有人才流失，称为“山公告”。见《晋书》。第43卷。单涛传。后来，人们用它来表示应该表扬有才能的人。张汤玖零。《风和吏部崔尚书》诗《大明朝雨后望南山》:“让大众注意到山，季复就赞美它。”唐。李商隐。为于文忠作诗:“天下只有姬颜祖，
我最希望山公示来了。“后来又叫‘山公告、名人告、山公告、单涛告、山公告、单涛告、山公知’等等。
(2)龙阳垂鱼:《战国策》。《魏策四》:“王维和龙阳君在一条船上钓鱼，龙阳君为十多条鱼哭泣。国王说:‘你不高兴吗？如果是这样，为什么不告诉对方？对:‘我不敢不安。’国王说，“但是什么在哭？”说，“我为国王准备了鱼。”国王说，“什么也是？”是的，我说，‘一开始我得到了鱼，我很高兴，但后来我得到了更多的好处。现在我想放弃以前得到的。今天我凶，却要给大王刷枕席。今天我是大臣，是君子，离开朝廷，把人放在路上。四海之内，美女也不少。感谢国王，我一定会成为国王。我还是想要以前得到的鱼，我会抛弃它。我能惊讶到不流泪吗？”“之后，我以“龙阳泣鱼”作为失宠的代号。
③《史记》骂观复。《魏·吴起·安侯传》:是个直爽的酿酒人，不好意思。与宰相田粉有差距。在一次列侯宗室为田蚡举行的祝贺宴会上，酒后大骂蔺如侯(关仙)，程无法发泄心中的怒火。后来他用“喝酒、骂人、骂人”来指醉酒、任性，也表示自己不屈不挠，不崇尚权力；用“骂座充夫”来比喻一个人坚定不屈。
(4)枕洗:南宋刘义庆《世说新语·排调》:“孙(孙初)幼时欲隐居，称王伍子(王绩)为枕洗，误称枕洗。国王说:‘花可以当枕头，石头可以当漱口水吗？’孙说:“所以我想洗我的耳朵。”。所以洗石头，要磨利它的牙齿。”“孙楚认为，隐居时必须做到无声无息，充耳不闻，摆脱世俗尘埃；洗石磨齿，远离人间烟火。后来用“枕洗石、枕洗石、枕洗石、枕洗石”来写隐居或闲适生活，或品质高洁。
(5)骑鹤登州:唐佚名小说:“有客相随，各有所图，或愿为扬州多赚钱，或愿骑鹤登州。他们中的一个说，“我发财了，骑着起重机去国家。”想要三者兼得。“几个人在一起，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤成仙，其中有一个想兼得。后来他用“扬州骑鹤、扬州骑鹤、扬州骑鹤、扬州骑鹤、扬州骑鹤、金腰骑鹤、钱腰骑鹤、发财、成仙”来指当官、发财、成仙，或形容贪婪、妄想，或写一些骄傲、得意的话。
(6)毁旧头皮:宋苏轼《东坡》卷六:“往年过罗，见李，言真宗封于东，访隐于世，能为诗人。打电话吧，说不。他问，'有人在他离开之前给你送了一首诗吗？'朴曰:‘独臣夫人有言:不可落魄饮杯酒，不可狂吟诗。今天如果去将军府，这次就毁了老头皮。“笑在地上，放回山上。隐士杨普被称为。在回答宋真宗的问题时，他假装他的妻子写了一首诗，说他被政府召唤，毁了这个老人。后来又用“毁老头皮”指被公务禁锢，不能自由；称老人为“老头皮”。
(7)吕女之愁葵:韩留香《鲁漆房女子传》:鲁漆房有一女子，过了适婚年龄还没有结婚。“慕公在位时，老太子年幼，女子倚柱而啸。”邻居以为她要结婚，问她是不是“担心老太子和鲁君的小儿子”时，嘲笑她。油漆间的女人说:“过去我到一个马园子里的家里做客，马跑了，练我的葵花(冬葵花，一种古老的蔬菜)，让我一年到头都不吃葵花...今鲁国太子老而叛逆，太子无知。自愚痴之日起，傅、鲁之国就有病人，君、臣、子皆受其辱，祸及万民，女独避之。”我很担心。“三年后，鲁国大乱。漆房姑娘过了婚龄没有嫁人，但她担心的不是私事，而是陆的国家大事。后来他又用“吕女忧葵花，倚玉蜀黍，叹柱子，叹油漆”来表达对国家大事的关心和焦虑，或表明女大学需嫁人。
(8)墨子《伤逝丝》:“墨子。染":"墨子说，见染丝，叹曰:染于苍，则苍，染于黄，则黄，入之者变，其色也变。它只有五种颜色，所以它不应该粗心大意。”墨子一看到染丝就难过，以为白丝可以染成黑、黄、五色，就成了五色丝。后来又用“伤心染丝，伤心染丝，伤心染丝，伤心染丝，哭练丝，哀变丝”来表达自己受风俗影响，哀叹不能自拔。
这些典故只是典故大家庭中的几个小浪花。很多典故，虽然大家都很熟悉，但往往不为人知。所以在阅读和写作的过程中，一定要注意典故的来源和释义。不积细流，成不了河，不积跬步，成不了千里。让我们边学边用，在实践中不断学习和掌握典故和轶事。