印度紫薇
其实“五行相克制”包含了两大现象，一是互生原理，二是互抗原理。
一:互生原则→简而言之，就是父传子的原则。古人还用母子各种条件来解释互生原理。它们相互发展的顺序如下:木火，火土，土金，金水，水生木，无始无终，循环往复。
在标准共生循环条件下，它可以细分为三种现象:
(一)强势的发泄→黄金时代的父母，无条件的抚养孩子，关心孩子，为孩子付出，内心没有期待孩子应该有反馈。也就是说，当我们强大的时候，为孩子付出是理所当然的。《李源赋》中提到，强金得水，方能破其锋。强水得木，会释放潜能。强木得火，使其倔强。强火只有得到土壤才能阻止它的火焰。强土得金，始能害之。
当今社会，每个家庭的孩子不是一个，也不是只有两个，所以每个孩子都很容易成为父母的宠儿。所以父母不愿意让孩子在孩子成长的过程中吃苦，造成对孩子的过度保护，孩子没有机会学习如何独立生活。孩子天生就像温室里的花，经不起挫折和打击。《李源赋》也提到:黄金来自大地，更多的土地埋藏着黄金。土靠火，火多烧不尽。火靠木，木满火。木靠水，水使木漂。水是赖金生，但黄金要浑浊得多。
(3)每个妈妈在刚生完孩子的时候都会显得软弱，每个妈妈的软弱程度都不一样。造成这种不同现象的因素有很多，比如新生婴儿的体重。以前医学上剖腹产还不是很发达，所以大部分分娩过程都是顺产，所以婴儿的体重会和产妇的身体状况有关。例如，在赋中，金可以产生水，而水是重的。水可以制造木头，木头装满水可以收缩。木头可以生火，火燃烧更多的木头。火能生土，土中充满火。土能生金，更多的金随土而变。
二:相互制约原则→其含义是被约束和阻碍。专注于任何人或任何事，必然处于相互感应、相互影响、相互制衡之中，依次形成平和的状态。战国末期，邹衍在其《五德论》中提出五行相胜说，用以说明社会历史发展过程。为了证明“五德”说的正确性，邹衍按照五行制胜的顺序，提出了“於菟、夏目、殷金、周火”的解释。而五行胜论，也就是我们目前所熟悉的理论，都有相抗的现象，比如:木图科，土克水，水霍克，火金科，金克木循环相抗。还有三种相互牵制的现象:
(a)越弱越强的克→破坏性克，是所有克中最糟糕的现象。在中国历史上，清朝末年，满清政府弱小，世界各国都处于国力强盛时期，不断蚕食扩张自己的领土。国力处于衰弱时期的中国，自然成了外国列强入侵的牺牲品，而这种相互抵抗的现象，正是让弱者变得更强。比如在《李源赋》中，当黄金跌价遇火，必须卖出。当火遇到水时，它必须被扑灭。水弱的时候就会淤塞。土腐遇木，会沉。木弱遇金，必伐。
2)反克就是弱者主动克强者，自己因为动不了而受伤。这种现象叫做反克。这个现象警示我们，当我们想要制衡别人的时候，首先要知道自己的实力到底有多大，同时也需要摸清别人的实力，才能做出判断，决定制衡的行动。这恰恰是“知己知彼，百战不殆。”比如日本偷袭珍珠港，引发第二次世界大战，最后走上失败投降的道路。《李源赋》也解释了这一现象:金可胜木，木强金乏。木可碎土，土重。土可以代替水，水比土更会流动。水可以战胜火，火可以使水和热燃烧。火可以杀死黄金，但更多的黄金可以灭火。
(3)互补→这是互相尊重的组合中最完美的组合，也就是互相影响，互相成就的组合。这种现象如此之大，以至于两国处于敌对状态，在武器研发或数量扩张上相互竞争，如二战后的美俄。小到体育比赛，比如中国的铁人杨和美国的强生在十项运动上互相竞争，互相鼓励，互相成就。《李源赋》也提到:王进先有火，后有器。火旺了，水得了，才能实现互利。水涨船高，大地成了一潭。土旺才疏。木旺才能成柱。
应用于魏紫时段计数
在魏紫门的书籍中，五行克制论很少被论述，甚至在《魏紫门全书》中也只是简略提及，没有专章阐述。所以很多研究魏紫门的人，对五行克制论关注较少，会把精力放在星辰的研究上。其实五行克制论的应用在于四个方面:一、先提“三才”概念再解释，“月令”→代表天；“明星”→代表；“宫科”→代表地。
(1)星与宫支五行克制→这是人与地的互动关系。人地互动除了要考虑北斗七星南进或北进的互动，北斗七星南进北出的行程。还要考虑星本身在宫支的相互作用是支持还是抑制，来判断星的状态是加强还是削弱。像生活在地球上的人类和生活在其他星球上的人类，哪一个能获得更有利的生存空间？再比如在繁华的大都市，还是在高山峻岭的丛林，还是在冰天雪地的南北极，哪个更适合人类活动？这就是星(人)和宫支(地理环境)五行克制的影响。
(2)星月秩序五行克制→由于地球在自转过程中围绕太阳旋转，引发其他行星在不同时空与地球相互作用，产生各种对应关系。这一现象启发了先贤们对天象的观察，对各种行星在不同季节的不同力量作了具体的引用，用五种力量的强弱来表示:盛、相、死、囚、息。就像我们在感受太阳的光和热一样，在不同的季节，我们会有不同的感受，从而形成对太阳的好恶。
(3)星与星五行内敛→魏紫斗数中最大的特点是根据《易经》“在自然世界中，于地而形，见其变。”“原理，和天空中星星之间的相互作用一样，复制在人类群体的社会相互作用中。所以这种星宿五行克制论，也就是讨论，大到人与人之间的互动，小到个人同情的表达。比如紫微星和饿狼星在陵寝安家。根据他们的不同状态，我们可以讨论这个人在紫薇星的表现更明显，或者侧重于饿狼星的展示，有三种不同的现象。第一，极其独特，官贵。一个是脱俗的和尚。一个是桃花，一个是最淫荡的。因此，在深入研究《魏紫斗书》时，牢记五行相生相克的原则是魏紫斗书进步的关键。
(4)五行局与星五行克制→五行局是一个“体”，是先天的、内在的、隐藏的。明星是“用”出来的，是后天的，是外在的，是揭示性的。那么讨论一个人内在的生命潜能和外在的展示能力是否一致呢？如果有冲突，个人在生活过程中会觉得很累，付出的努力也不会和收入成正比。他们甚至觉得自己的才华没有发挥的舞台，会影响自己的人生观，悲观的思维会逐渐滋长，一辈子都无法创造辉煌的人生。
五行克制的影响
“五行克制论”对我们的影响是无声而深远的。自汉代以来，儒家思想受到排他性的推崇，认为数学家应用的是“五行相克制”的原理，所以这个原理受到鄙视。然而，我们也可以从历史中了解到“五行生克”的应用。从秦到宋，每一个开国君主推翻前朝时，都会先定吉凶，重奖腊月和社日，然后到腊祭，以示天命得国，以示正统。这也说明了“五行克制论”是在传统科学和传统神秘主义的相互作用下，在同一部历史剧里同时扮演着正反两个角色，相互渗透，相互排斥，相互成就，在影响着我们人类。