黄老之道是什么？黄老是老人吗？
“道”的概念，最初指的是儒家或儒教；魏晋时期，人们用“道”来指代我们今天所说的道教，而仍然用“道”来指代儒家或儒家。
3道家与黄老一直是同义概念；
从汉末开始，人们就用黄老来指代今天的道教。
从葛洪到寇谦之，道家、黄老、道教逐渐成为同义概念；
到了唐代及以后，道家、黄老、道教还是同一个概念，只是名称不同；
道家与道教的严格区分，是当今学术界，尤其是道家对古代的一种误解；
汉初黄老说是因为当时黄帝是神的头。汉末、张鲁等人所走的道路是对汉初黄的继承。今天的道教是汉初黄的延续。
道教和黄老都是道教。道教不仅仅是长生不老之术的传授，更是一个有着一套深刻的哲学理论，高尚的政治理想，以善道为己任，与儒释道并列的真正的人为宗教。司马谈指出，道家“取儒、墨之善，归纳命名之法之要”，而司马迁更多地称这一学派为“黄老”。在《史记》、《老子列传》、《韩非列传》中，司马迁说申不害:“申子之学发源于黄老，为主刑名”；韩非说:“我喜欢刑名之学，属黄老。”这本传记里也有提到庄子，但并没有说庄子之学属于黄老。司马迁看到了庄子写的十几万字的“无视孔子弟子，领悟老子之术”，也看到了庄子不属于汉初的黄老，也不属于道家，“取儒墨之善，总结名法之要”。在《史记》、《孟子》、《荀卿列传》中，司马迁指出沈导、田骈、介子、袁环等。”都学了黄老的道德技巧”。司马迁把这些学习黄老道德之术的学者解读为孟子和荀卿，因为他们具有某些老子所没有而道家所拥有的思想倾向。
这些战国时期的学者，在司马迁看来，有着相同的思想倾向，都属于“黄老”一派，是司马迁用自己的分类标准和自己当时的观念追溯前代的又一次。我们可以说黄老或道教在战国时期就存在，但不能说黄老是在战国时期命名的。当时有黄老，但没有黄老；就像那时候有老人，有黄种人，但是没有道教。所谓黄老之实，只能说部分学者中有黄老的一些内容，但未必形成一个更为成型和一致倾向的学派。他们有自己汉初黄老的思想成分，但被他们更突出的思想成分掩盖了。从现有资料可知，法家倾向在韩非和沈步海的思想中更为突出。至于沈导、介子等人，我们能找到的思想资料极其匮乏。司马迁将上述人士划分到《老子》、《孟子》列传中，可以使我们大致衡量他们的思想倾向。
汉初，焦溪有个叫盖公的人，被曹参拜为师。他说“治言静而民定”，“治者当以黄老书”(《史记·曹郭襄世家》)。而盖公的老师可以追溯到战国末期擅长修《黄帝与老子》(《史记·乐毅列传》)的公。后来，曹参以宰相身份入朝，黄老术被正式作为治国的指导思想。汉文帝即位，然后窦家人“爱黄帝老子之言，帝王将相不得不读黄帝老子之书，尊其技”(《史记·外戚世家》)。黄老书作为当时国家的统治思想，延续了几十年，统治黄帝和老子之言的学者也正式形成了一个学派，即黄老学派，或者说道家学派。《史记·陈丞相世家》记载，说他有许多阴谋，这是道教所禁止的。一方面，他说陈平“是黄帝和老子的好手法”。在司马迁的字典里，黄老和道家是同一个概念，只是名称不同。虽然后来人们更多地使用道家而非黄老一词，并将道家的内涵引申到先秦的庄子等人，但在汉代，甚至更长的一段时间里，人们仍然更多地使用黄老一词来指代汉初出现的、被司马谈称为道家的学派。(参见:任《中国哲学发展史》(秦汉卷)，第125和129页，人民出版社，第1985页)。
4黄老、道家、道教
在“道的内涵”一节中，我们已经指出，自汉末以来，人们所使用的“道”字，指的就是我们今天所说的儒家或儒学。“道”字指的就是我们今天所说的道教。在这一节中，我们还指出，至少从汉末开始，“黄老”一词指的就是我们今天所指的道教。《后汉皇甫嵩传》载:
起初，张角，一只巨大的鹿，自称是一个伟大的美德老师，服务黄和提高他的弟子。他第一次鞠躬...
张角之道，又称“太平道”，被现代学者视为道教确立的标志。根据后汉书上的记载，这条太平道就是黄岛道，这条黄岛道就是道教。
与张角的太平道一起，由张玲或张绣创立的“五米豆道”被认为是道教的开端。《三国志·张鲁传》:
张鲁字公，裴国锋也是人。祖父陵，蜀中客，在山中学道，作道书迷惑百姓，赐受者米五斗，故名米贼。凌死后，子恒走了自己的路。如果你死了，卢福兴会做的。.....其学道者，初皆鬼卒。就这样相信了，我献上了祭酒。各路领导数不胜数，大多都是献上一大杯酒治头。大家都是教诚信不诈骗，有病就去自首，多和黄巾起义差不多。
它类似于“黄巾”，也就是说，它类似于张角的太平路。裴松之引用《典略》说，张绣是五米豆道的创始人，“法之修与角之修相近”。《汉书·柳岩传》中的张鲁事件是以《三国志》为依据的，而引用的《典略》与《三国志》中裴引用的《典略》相同。由此可见，张玲或张绣开创的五斗米路也是黄老路。当时黄的观念就是我们今天所说的道教。
对葛洪来说，道教和黄老不仅是一样的，而且显然是指我们今天所说的道教。以下是一些方便绘制的示例:
今若遵仙经，飞九丹药，使世不朽，其益不止活一人之功，黄老之德无量。然而，无知是荒谬的，也是可悲的。(《抱朴子内篇·释滞》)
这里所说的黄老，是以长生不老为目的的道教。
抱朴子说:道书是黄种人、老人所写，盖一点耳，引后世许多善举，各有所知所见而成长，故作文章卷为山货(《抱朴子内篇·释滞》)。
葛洪很清楚，黄老写的书很少，黄老当时写的书，大部分都是后人的善人根据自己的知识“成长”出来的，是道教经典起源的真实记述。这里的黄老也指以长寿为目的的道教。
诚然，一个人的身体是一个工匠，而宝德是一个不朽的人。(《抱朴子内篇·明本》)
重要的是道教的秘密，无非是长生不老之党。(《抱朴子内篇·精进》)
这里的道教和黄老都是指以长生不老为目的的道教。
葛洪批评张角等人说:“有张角、刘根、王新、沈李的追随者，或千岁，假借小技，坐以待毙，改头换面，迷惑李殊，纠正那群蠢人，不以延寿为业，不以消灾治病为业，故招汉奸，谓之谋反……”这是道教内部的相互批判，批判张角等人尊黄老之道，而不追求长生不老。一方面说明道教内部存在不同的派别，另一方面也说明葛洪作为同道中人主导了“奉黄道”的开角。
然后是张角侍奉的黄老，汉初的黄老；牟子和葛洪提到的道教和汉初道教有什么关系？这是在这一点上不可避免要提出的问题。然而，我们并不急于立即回答这个问题。我们想继续看看葛洪之后的古人的词汇中，道家和黄老的内涵。
5道家、黄老与道教(续)
葛洪之后，人们逐渐用“道”这个词来指代我们所说的道教，同时还在使用黄老、道教等概念。黄老、道家、道教成了同义概念。据《魏氏老志》记载，这位老先生来到，对寇说:“我以此为戒，从天地之初就来了，但我不会把它传给世人。今天的运气应该出来了。”你申报我的新支部，清理道统，除三假法，租米税，男女结合之术...". "这里的“道”不是基于儒家的五经，而是基于老子的道。此后，道教的概念专指以长生不老为目的的宗教。同时道教还在使用道教、黄老等名称。”舒威《史劳志》载:
道教的起源来自老子。它不言自明，与生俱来，资源丰富。在玉京，他是神王的教派；我是飞仙之主...
这里的道教还是道教的别称。
略晚于寇的南朝时期，在围绕《易》和张戎《门论》的论争中，道、道、黄老被双方作为同一实在的概念使用:
案子的工作是从西周开始写的；佛经的到来始于东汉。800多岁，几十代挂。如果说，虽然时局已久，但偷了齐的是吕尚，偷了王莽汉室的是刘基。(《南齐顾欢传》)
道教的目的，也就是在老家的两部经典中...
现在的道教是以不死为唯一宗教，以不死为主(明高僧邵《论二教》)
道经简单枯燥。对诸如“灵宝”和“苗振”之类的“法华”的收集尤为笨拙。
如果丈夫明宗主导会议，主导浪漫，那他荒废学业，深思熟虑，岂不是偷懒？是道家的恶？(谢震之《重道姑书》)。
但是，超越自我解读，儒家是宏大的。在此之后，能与仲尼相提并论的是黄老世雄。(周青《难张长史门》)
上述黄老、道家、道教的概念都是同义词。
北朝末年，黄老、道家概念的使用，仍然保持了寇谦让的传统。和尚道安写《两个宗教》时说:
求道有三点值得佩服:一是老子无为，二是神仙诱饵，三是傅勇隐忍…
而道家的极致在于长寿，呼吸太多，去旧迎新。
这里的道教还是指道教。这一传统直到宋、元、明、清都没有根本改变。
6黄老、道教和唐以后的道教观念
在这一节中，我们将主要列举材料来说明唐宋以后，人们对黄老和道教的词汇仍然是指道教，与道教是同一个概念。这些材料包括:
道经只有590卷，是佛说的。两百三十五卷之多，是黄老等诸子之书(史明几乎“绝革除佛与僧以复义”)
(尊师重道)十二岁学《春秋》《礼记》，看到了黄老的宗旨，学的是儒墨。(王石执笔，司马成镇执笔，潘尊师解)(本文引用的所有文章均由陈远整理，陈志超、曾庆英补充，文物出版社出版，1988)。
因此，江西廉路帅四公...是优雅的，是看重黄老的，是尊重虚无的。(李灌《道士刘洪山院墙》)
老子在众多赞中只有两卷，井蛙不知终。(顾况《衢州开元寺碑》)
道家认为，元气以一为基础，一变九。故太乙行于九宫，其坛满祷，乃真仙官之产物。(宋西太乙宫宋寿碑刻)。
佛老之法，要求其归，唯清净无声，全是自然，非是浸淫于外物者。黄老的佛法也。(王·《重建仙鹤观》)
(上)祈祷和祭祀的器具都是基于太一之学，用的是道家的理论。
占领冯翔和张苞一家已经成为日本吏部的法律。而道教之所以要揣摩其形象，是为了控制其服务位号和祭台方式的差异...(宋代吕惠卿在太乙宫的题词)。
道教的教源于庄(据“庄”字)、周代，兴于唐明帝，盛于我宋之圣...(道教大师何德顺施立大师《广州行再造天晴观》)
我想走道教的道路，它起源于黄帝和老子，它的方式是基于清静，它是用来把事情弄清楚的...秦汉以来，方士纷纷发言，但有飞仙变之术，黄庭大洞之法...于丹的神奇药物。符箓小数都归于道家。文人不可兼得。不过我尝过盗论:黄帝老子之道也真，方士之言也末...(苏轼《上清楚翔宫碑》)
老子之道，黄帝之道也...自汉人以黄老为名家，儒者得病，到今天，称为异端...(马嘉轩的《东晓桩功田忌》)。
根据起源于黄帝和老聃，并延伸到列御口和庄的道教，它与孔子的方法并列，以教导世界而不废除它。(女野人愿“大金陕州灵修虚观”)
俗话说，学道的人多，但藏古之人多。住在山里，在树林里吃吃喝喝，把黄煌放在外面。若夫翁河上之流，黄故里之号附后人，以为是仙。(袁浩文的紫显微术)
.....殊不知，神的虚幻和迷惑，从来都是好奇者的欲望，是真诚的道家所谓的狡猾。(纪知真《重阳祖师开道碑》)
道家从老庄流出来，后来的人就失去了本来的目的，发为魔，发为魅，发为烧，发为章。送的越多，丢的越远，来的越久。(严旭《广宁宣彤太谷真人郝宗师道行碑》)
道家从黄帝、老子中流出，以清静虚无为宗教，以修神养性为工作，以长生为功效，神仙飞升到极致。(李之韶重建神仙万寿宫)
苏公说道教徒流，是以黄老为宗，以清静为宗，以空识为旨，以善良节俭为行。自秦汉以来，方士之言，飞仙之变之术，丹药之术，皆归于道。但黄老的道也是本，方士的话也是末。可以说是修其底子到最后都没有反应的完美。(许有壬《褚青向公基》)
汉代的所谓道学，是以黄老、无为而治为基础的。它的滥用是长生不老，被称为仙丹。(于吉《非非子游诗志》)
太史公以前写道名，是六大重要流派的名称。正因为如此，历代都不以静玄为体，为之祈福。虽然它就在那里。(山《太乙一、二代师赠萧真人墓铭》)
道家之流，坚持固守本本，防身自谦自持，符合易经。易经的谦虚可以修身，可以待人...自从他们的学问有了变化，神仙的本事也就兴盛起来，他们想保命，却又想游到外面去，他们想心平气和，相依为命，无所畏惧。(宋濂《浑成道学》)
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以上文章都是写给道家的，其中道家、黄老指的是道家。这说明，从唐朝到明朝，清朝其实也是如此。人们仍然保持着传统的说法，他们的道教和黄老的概念指的是道教。即使在这一千年里，人们提及道教更多的是用道家、黄老的概念，而不是用道教。