太祖魏紫盘探析

高，泰山平阳人，汉代鲁国高的后裔。年轻时是秀才，泰山太守薛涓任命他为杜佑。县令与薛冕发生争执，薛冕被直呼其名训斥。高用剑斥责监军说:“从前鲁受辱，孔子和登阶维护他的尊严；赵王被迫为秦王奏郑，蔺相如被迫为唐王击秦。向朝臣直呼官名，在道德上是要受到惩罚的。那监工听了，吓得面如土色，薛冕连忙站起来拦住。"。后来，高辞去官职，在济南避难。

建安十八年，太祖招其为丞相军，后在历城任侯文学，调任国相。当见到毛的死讯时，并不意味着悲痛。相反，他到处玩耍和打猎。高直言不讳、以大义为重的训诫，对指导诸侯的法令很有帮助。黄初年，任堂阳被选为平远王府，平远王即位，为。任命高为队长，为、大夫和。明帝刚刚即位，一些大臣认为应该举行盛大的宴会。高曰:“死后，虞舜与民有三年丧停养乐，殷即位后有三年默思，故崇高道德得以和谐兴盛，普照天下。”明帝恭敬地接受了他的意见，不应该举行盛大的宴会。升任陈留太。有一个牧民，叫游牧，已经七十多岁了，人品很高尚。高选他为曹太祖。皇帝很欣赏他这样做，特地任命他为大夫，以示炫耀。又招高为常骑，赐山海关侯。

青龙年间，明帝大肆修建宫殿和建筑，下西洋取长安之钟。高《尚书》说:“过去，周景王不效法和的良好品德，不理会制定的王朝制度。他不仅赚了很多钱，还做了一个大钟。单穆公劝他，却不听。灵州鸽子没有当面接受他的建议，最后陷入了迷茫，不知如何回归。所以周朝的德政衰落了。优秀的历史学家记录了这一点，并把它作为一个永久的教训。而现在的小人，喜欢通过讲述秦汉之际的奢靡排场来扰乱皇帝的心，索要亡国的不法之物，使百姓劳民伤财，从而损害国家的道德政治。这不是实现礼乐和谐，维护神明之善的方法。”这一天，皇帝在高和卞兰的陪同下来到上层办公。皇帝把高的论文交给卞兰，要他反驳高，说:“国家的兴亡在于治国之策。音乐起什么作用？”？开悟不明显是钟的罪过吗？高说:“礼乐是治国的重要基础。所以萧少的音乐打了九遍以后，凤凰也被吸引来跳舞，雷鼓打了六遍，神仙也会来，这样政治就稳定了，刑罚也就废了。这是美的极致。新的颓废音乐一播放，商纣王就失去了生命。钟铸后，周景王走向衰落。国家生存的关键往往来自这里。怎么能说不是盛衰的原因呢？国王的行为必须被记录下来。这是一个古老的规则。他的所作所为违反了法律。他应该向后人展示什么？明君乐于听别人指出自己的缺点，所以有办法谏；忠诚的朝臣愿意尽力表现他的节操，所以对国王有很大的忠诚感。”皇帝称赞他说得好。

高被提升为史忠，史忠也担任塔里克。当崇化殿发生火灾时，皇帝给高写了一封信:“这是什么灾难？礼仪方面，有没有向神灵祈福消灾的方法？”高回答说:“灾难是上帝用来显示他的教诲和警告的所有方式。只有遵循礼仪和道德，才能战胜灾难。《易传》曰:‘上不节俭，下不节制，火必焚其屋。’他还说，‘当一个国王建造他的塔时，天火会造成灾难。这样，如果国王只知道装饰宫殿，他不知道人民的财力已经耗尽，于是上帝以干旱回应，大火从高高的宫殿里烧了起来。上帝是明察秋毫的，所以他责备并警告陛下；陛下要多关注人性，回答天意。从前，太武遇到宫廷里生长的桑树和谷子，武丁遇到鼎边叫嚣的野鸡。他们听说灾难后都很害怕，小心翼翼地修身养性。三年后，远道而来的洋人前来祭奠，故称中宗、高宗。这是上一代可以借鉴的明显例子。看之前的占卜，火灾是因为太虚宫大修引起的。不过现在皇宫之所以要改扩建，真的是因为宫女太多了。应该选择并留下其中贤淑美丽的，按照周朝的制度，减少或免除其他剩余的宫女。这也是祖籍劝诫久负盛名的高宗的原因。高宗在信中问:“我听说汉武帝时。白凉台发生火灾，却修建宫殿遏制这场灾难，是什么原因？"高回答说:"听说西京长安白凉台失火后，外地奇才陈述对策，修建张健宫，遏制火灾的不祥之兆；“这是怡悦法师的作为，不是圣贤的英明教导。”五行》说:“白良台失火，后江充以巫术诬陷魏王危害汉武帝。根据“五行学说”，越南的巫师们提议建造张健宫，这并没有阻止这场灾难。子曰:‘灾是警人赏人之举，阴阳灾之气互相感应，以警君。因此，贤明的君王见祸自责，退隐修德，以求消灾复常。是免除人民劳动的时候了。宫殿的大小，一定要遵循节俭的原则，里面足够经受风雨，外面足够锻炼礼仪。把失火的地方清理干净，不敢再在这里建宫殿，象征着吉祥的普普和嘉禾一定会在这里生长，以报答陛下对天的虔诚和尊敬。怎么才能让百姓又累又困，耗尽财源？这实在不是唤起吉祥感情，安抚远方人的办法。”皇帝随后重修了重华殿，当时有九条龙出现在县城，所以改名为九龙殿。小鹊的墓开始修建，喜鹊在上面筑巢。皇帝问高这件事，高回答说:“诗经说喜鹊筑巢，鸽子住在里面”。现在宫殿建好了，坟墓也建好了，喜鹊在上面筑巢，说明宫殿没建好，喜鹊不能住在里面。上帝的意思似乎是，如果宫殿不建，其他姓氏的人将统治它，这正是上帝所警告的。上帝的规则不是偏袒与你亲近的人，而是把祝福给予品德好的人，我们必须深加防范。忍不住仔细一想。夏朝和商朝末期，他们是继承祖业的君王。他们没有毕恭毕敬地接受上帝的指示，只听诽谤和诬陷他人，为了满足自己的私欲而抛弃了美德，所以他们的灭亡非常快。太武和武丁，见大祸临头，心生恐惧，拜天降之兆，于是大怒，兴之所至。现在，如果我们停止各种艰苦劳动，努力节俭以满足需要，更加强调善政，遵循皇帝的指导方针，去除给整个国家带来危害的事情，开始给广大人民带来好处的事情，那么三王之后就可以有第四个，五帝之后就可以有第六个。只有商朝皇室才能转灾为喜吗？我是陛下亲近和信任的人。如果我能为皇帝增添幸福，稳定地保全国家，即使我自己化为尘土，家破人亡，也如我重生之年。怎么能违背皇帝的意愿怕遭灾难，让陛下听不到什么是合理的呢？”于是皇帝变了脸色，感到震惊。

今年，一颗彗星出现在大恒星的方向。高对上疏说:

凡是迁都建城的皇帝，都要先确定天地之神，毕恭毕敬地供奉。要建宫殿，首先要建祠堂，然后是仓库和马厩，最后是房子住。目前，瓦丘、方泽、南北郊祀、唐明、社稷的神灵尚未确定，祠堂的规格也没有按照礼仪，但他们居住的宫殿已经建成并装饰一新，无论是士人还是普通百姓都失业谋生。外面的人说，女仆的费用几乎等于调兵打仗和军政的费用。老百姓活不下去，都有怨愤。《尚书》说“神之视听依民之视听，神之赏罚依民之赏罚。”当人们唱颂歌的时候，上帝用五福鼓励他们，人们抱怨和哀叹，上帝用六根杆子阻止他们。这就意味着上帝的奖惩会顺着人的话，遵从人的意愿。所以在处理政务上，一定要把安定民心放在第一位，然后考察古代的教化，引申到各方，从古到今。这座低矮的宫殿是用未切割的橡木建造的，这也是唐尧、虞舜和大禹的皇家风格得以流传下来的原因。用美玉建造阳台宫殿，是夏贵和尚欣违天理的原因。现在的皇宫，的确违反了礼制法规，而且还重建了九龙厅，装饰比过去更加华丽。天上慧星皎洁，开始出现在宫心，侵帝坐星，犯紫座罪。这是上帝爱陛下如子的标志，所以显示了教导和警告的迹象。从头到尾，它作为皇帝位的象征出现在天空，恳切而庄严，我要让陛下清醒过来。这是慈父的谆谆教诲。陛下应倡导孝子畏父的礼仪，先为天下作出表率，以明明白白地昭示后人，不应轻视怠慢，从而增加天怒。

当时军政变化很多，刑法的运用也比较苛刻和苛刻。高对上疏说:

开帝王之功，传皇位于后代，须待明君；帮助时代拯救世界，也需要等待有才能的人，因为他们什么都能干，从而让一切都幸福而稳定。移风易俗，提倡道德教化，使四境同风化，古望京附朝，教化之恩昌，各地百姓向往礼义，非一般官员所能为。目前，负责官员在发生事情时必然会坚持刑法的规定，这不能基于常识。所以刑法的运用并不能制止犯罪，风俗腐败，人心不古。要尊礼乐，在明堂按等级排列礼炮，建崇雍殿、明堂、灵台和举行射猎、养老等仪式的场所，建郊庙，尊儒生，起用不能隐居的人才，宣传和展示各种制度，改历法，改车马颜色，提倡和蔼可亲的礼仪，提倡节俭朴素，然后准备礼物在泰山举行悼念仪式，把功劳归于天地之神。这大概是最好的治国之道，一项不朽而崇高的事业。所以，九州之内，可以礼治。有什么好担心的？治标不治本，补救治国细节，就如同收拾烂摊子，不是治国之道。你可以命令朝廷官员和博学的儒生制定和完善这些东西的制度，作为规范来遵循。

高也认为，改变历法，改变车马祭祀的颜色，区分不同的徽章和旗帜，使用不同的法器，是自古以来帝王圣化统治，改变民众视听的方式。所以，在记载立春三月时加上“王”的称号，是为了表示天地人的“三制”历法。于是他陈述并发挥旧的规章制度，要求改变。皇帝听了他的建议，把青龙五年的三月改为荆楚元年夏梦的四月。据《纪》和《史》记载，殷时丑月为正月，服饰颜色崇尚黄色，祭祀的动物为白色。

高升任光禄勋。皇帝扩建宫殿，雕饰亭台楼阁，在太行山上开凿石英石，从谷城采集花纹石，在芳林园堆砌景阳山，在太极殿北建昭阳殿，铸黄龙凤凰等奇高动物雕像，装饰金庸、凌云台、凌霄阙。各种劳动频繁发起，数万人参与建设。官员级别以下的官员或者官员学生都不来贡献，皇帝亲自挖土驱赶。但是辽东不是来朝圣的。哀悼女王之死。大雨滂沱，冀州洪水泛滥，漂走了被淹民众的财产。高谆谆规劝:“天地之大慈，是万物之长；圣人之大宝，是宝座；靠什么保卫王位？叫仁德；是什么让人们走到一起？这叫财富。“在这种情况下，那么士子和庶民就是国家的基础；粮、布、丝是士人和百姓的命根子。谷物面料离不开自然，离不开人类的劳动。所以皇帝亲自耕种鼓励农民生产，皇后亲自采桑养蚕做衣服。这是一种表示她侍奉上帝的方式，告诉上帝回报她的仁慈。过去，在唐毅时代，世界正处于灾难和厄运之中，洪水是可怕的。发枪控制不成功，于是选了大禹，砍山开道，时隔22年。灾难的严重程度从来没有超过这一点，劳动服务从来没有持续更长的时间，而尧舜只是坐在朝南。大禹分九州，各级官员的贡献不同，君子小人不同，服饰也不同。现在并没有当时形势的紧迫性，只是四面八方的彝族人听到这个消息，把它记录在史书上，传给后代，这也不是什么好名声。所以国家所有的人，都是从他们的身上和很远的东西上取下来的，所以被称为“可亲的君子，就是人民的父母”。如今苦役、疾病、饥荒，很少有人耕种庄稼，饥饿灾难接踵而至，没有办法消磨时光；应该同情他们，减轻他们的苦难。

我过去看过书，天象和人事没有相互感应。所以古代的贤君，敬畏神的指示，遵循阴阳逆律，兢兢业业，谨小慎微，唯恐违背。然后治国兴盛，德行与神明一致。灾难发生后，没有一个人带着恐惧整顿政事，没有延续慈悲，传播给后代。岁末，无知荒淫的君主不尊重前朝美好的法度，不接受正直人直言不讳的劝告，随意放纵自己的情感欲望，不在乎自然的变异和上帝的警告，很快都遭遇了灾难，导致了王朝的颠覆。

天道已明，请再与人性讨论。喜、怒、哀、乐、爱、恨六种情绪和仁、义、礼、智、信五种本性是大家共有的，爱好、欲望、忠信各占一部分。当他们活跃的时候，他们在心里互相争斗。欲望强，本质弱，就会毫无节制地放纵自己；如果你不能控制你的真诚，你就会任性，没有限制。人的欲望不是善就是美，美好美好事物的积累没有人力是无法成功的，没有衣食住行是无法成立的。如果情欲没有限制，那么人就无法承受这样的辛苦，食物、布匹、丝绸都无法满足这样的要求。当辛劳和需求结合在一起时，就会造成灾难。所以如果你不放弃你的情欲，你就不能供应你想要的东西。仲尼说:“没有长远考虑的人肯定会招致眼前的忧虑。”从这个角度来说，礼义之制不仅仅是为了暂时，更是为了远离灾难，使国家治理兴旺。

目前吴蜀之贼，已不仅仅是贫瘠之地的小路虎和聚集在城镇的贼寇，而是占据险要的地形，利用江河阻隔，拥有士民，冒充帝王，欲与中原抗衡。现在如果有人来举报，孙权和刘维都在践行德治，也都在践行清廉节俭的风尚，减少税收，不做实物供人享受，行动上请教德才兼备的老人，遵循礼仪之规。陛下听了，难道不觉得他们这样做有戒心、害怕、恨吗，以为这样就很难最后消灭他们，为国家担忧吗？如果举报者说吴、蜀两大贼豪奢无度，对待士民加税，下面的百姓就活不下去了，怨愤哀叹一天比一天厉害。陛下听了，不是勃然大怒，痛恨他们给我们无辜的百姓造成苦难，要尽快消灭他们吗？其次，他不觉得庆幸他们又累又弱，攻击他们并不难吗？如果是这样，那么你可以换个思路，考虑一下自己，你对事物的理解也就不远了。

秦始皇不建道德基础，去建阿房宫，不用担心内部混乱，去建长城。他们在策划这些事情的时候，也是想建立一个世代传承的基础，让自己的子子孙孙能够长久拥有这个世界。他们怎么会料到，有一天一个普通人大喊一声，世界会被颠覆？所以我认为，如果前代的国王知道自己的行为一定会导致失败，那么他就不会这样做。所以，亡国的君主以为自己不会灭亡，最后却实现了灭亡；贤君以为自己要死了，最后却没有死。过去汉文帝被称为贤明之君，亲自奉行节俭，爱抚哺育百姓。但贾谊劝他，有一件事全世界的人都可以为之哭泣，两件事可以为之哭泣，三件事可以叹息很久，就像被倒挂一样。更何况现在天下破败，百姓没有多少粮食，国家没有一年的储备，外面有强大的敌人，军队在边境上没有掩护，国内建设方兴未艾，郡县动荡不安。如果有敌人入侵的警报，那恐怕用三合板砌墙的人也不能放弃自己的生命去对敌。

而且将军和官员的俸禄也逐渐削减，与过去相比只有过去的五分之一；休假的断了粮，断了赏，不该交税的现在要交一半:也就是说，政府的收入增加了三倍，支出减少了三分之一。但规划成本往往不足，牛肉等小税种相继征收。另一方面，据推断，任何像这样的新费用在其他地方肯定是有用的。除此之外，俸禄、粮食、布帛都是君主用来照顾和养育官民，使他们能有生活的。如果现在废除，会夺走他们的生命。得到了又失去，是怨恨的根源。《李周》说，大政府掌管着通过征用获得的九种财产，以供应九种用途的开支。收入有一定的原则，支出有一定的用途，支出充足互不干扰。费用充足后，法定贡品的剩余部分将提供给国王享用。皇帝享有的财产必须经过财政部门的评估。现在朝廷里和陛下坐在一起治理天下的人，不是三官九臣，就是内阁里的亲信大臣。都是陛下的心腹，应该没有什么禁忌。如果你不敢报富或减收，而只是服从命令跑去服役，唯恐保不住官位，那么这只是一个无能的朝臣，而不是正直的助手。以前李斯教导秦二世:“一个君主不能放纵自己的感情，这叫让世界成为束缚自己的枷锁。”秦二世采纳了他的话，于是秦国灭亡了，李斯被消灭了。所以司马迁评价他不能只是训诫，而是成为后人的教训。

奏书送上来后，皇帝看了，对监和中书令说:“看高的这本奏书，吓我一跳！”

高病重，口述奏疏说:

曾子病了。孟走过去迎接他。曾子说:“当一只鸟快死的时候，它的叫声是悲伤的当一个人快死的时候，他的话语是亲切的。“我卧病在床，但病情只增不减，又常怕猝死，故不能表忠心。我真诚的心就像曾子。希望陛下稍微注意一下！突然纠正过去的错误，在未来突然升起渊博的知识，让神灵和世界和谐相处。不同地方的人都推崇仁义。凤、龟、龙四种神灵都来献宝了，天上北斗七星的玉星闪闪发光。那么陛下就可以超越三王五帝，而不仅仅是继承守位之法。

我常常担心，君主们不想继承尧、舜、商汤、的治国之道，而是效仿、、和的做法。他们不嘲笑最后失去的君主，但他们不走虞舜、于霞、商汤、周武王的正道。可悲！做这个，追求那个目标，显然是不可能达到目的的，就像爬树捉鱼，开水制冰一样。探察夏商周天下归，圣贤君臣一任接着一任。几百年过去了，没有一寸土地不是他们的，所有的人都不是他们的臣子。诸侯国和平稳定，九州划分得很整齐。芦台的黄金，巨桥的粮食，朝南还能称帝，只是没地方消费了。为什么？然而，像夏、这样的人，凭借他们的权力和智慧，可以用来拒谏和掩盖他们的错误。他们崇尚阿谀奉承，建造宫殿和宫殿，喜爱淫荡的音乐，喜欢舞女和小丑，制作颓废的音乐，沉迷于水边放荡颓废的音乐歌曲。上帝不能赦免他们的罪。回过头来看，他们关注这个世界。祠堂的都城化为废墟，被他的奴隶给毁了。把的头挂在白旗上，把夏驱逐到明条而死。商汤国王和周武王都有天子的尊严。他们是非凡的人吗？他们都是英明国王的后代。在六国时代，天下战争激烈。秦并吞六国后，不走先贤正道，于是修建阿房宫、长城自卫，在家自吹自擂，以武威恫吓边远民族，震动天下，路上相遇只敢用眼神示意；我想，根基已经牢固流传了几百代，永远闪耀着秦朝的光辉。我怎么能料到，两代传承之后就灭亡了，国家就崩溃了呢？到了近代，汉孝武帝依靠汉文帝和汉景帝的加持，赶走了外面的蛮夷，在里面修建了十几年的宫殿。世界因怨恨而沸腾。于是他相信了越战中巫师的话，怨恨上帝，转移怒火，建造了张健宫，建造了千家万户。最后江充用巫术诬陷太子危害皇帝，导致大乱，以至于朝廷分崩离析，父子相杀。这场灾难持续了几代人。

我观察到，在黄朝初年，天道出现了预兆。燕子窝里长大了一只奇怪的黑鸟，它的嘴、爪子和胸部都是红色的。由此可见，魏王室将有大祸临头，要警惕朝廷中恶毒、狂妄、野心勃勃的官员。可以选择诸侯，让他们治理国家，掌管军队，分散到各地形成力量，控制安抚首都地区，辅助光大皇族。以前周朝皇室迁都东去，靠的是晋国和郑国。汉代依靠朱和刘璋真正平定了鲁之乱，这对于前代来说都是显而易见的教训。上帝不偏爱亲近的人，只援助品德高尚的人。如果老百姓称赞德行的政策，那么上帝会让他继续仁慈的统治，并把它传给后代。如果老百姓有怨气，有哀叹，上帝会选一口井，交给有才能的人来治理。从这个角度来说，世界是属于所有人的，而不仅仅是陛下的。我生病了，体力越来越弱。我准备坐车出发，回老家。如果我死了，我的灵魂会感受到，我会像当年为魏克抓秦将领的老人一样报答陛下。

皇帝写了一封信说:“王先生的清廉已赶上伯夷，气节已超过，忠信无邪。”忠诚无私，一场小病都消灭不了，为什么还要退乡？过去李记因德消疾而长寿；龚宇被治愈了，因为他保持了他的正直，而且他的病很重。王先生要勉强吃饭，专心保养自己。“高死后，他留下遗嘱，操办丧事节俭，并以当时普通的衣着下葬。当初太和年间，中国护军姜吉说:“禅礼要依古制。”皇帝写了一封信说:“听了姜姬的话，我大汗淋漓，跑了起来。“此事搁置多年，再议处理，遣高撰《关禅礼仪》。当皇帝听说高死了，他叹了口气说:“上帝不想做我的事。高先生离开了我，死了。”的儿子高继承了的爵位。

起初，在景王初年，皇帝担心没有人可以传承他们的学业，因为苏林、秦镜等人都老了。于是圣旨说:“历代圣贤去世后，其言论和教诲都记载在六经中。儒家六经中，礼为重，须臾不可弃。世界最后衰落的习俗，偏离了这个根源，由来已久。于是，闵指责不讲学问，痛恨秦国杀害儒生。儒家思想已经被抛弃了，那么风俗教育从何而起？现在有学问的学者和大学者都是老有所学的。谁能成为他们的接班人？当年傅盛年事渐高，汉文帝派晁错继承他的学业。《谷亮传》缺少相称的研究者，汉武帝宣帝派十郎官师从其师。目前选拔30名郎中官员分别学习《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《周立》、《仪礼》、《李记》四大经典，继光禄勋高、常林、博士之后，主管要为他们准备设考。夏侯胜曾说:‘士为不知儒家经典而忧。如果儒家经典是明确的，他们获得高官厚禄和封号就像弯腰捡地上的泥土一样容易。如果现在读书的人能探索出熟读儒家经典的道理，那么他们会意外地得到爵位、俸禄和荣誉。能不努力吗？”几年后，高、等人相继去世，学经学的人都放弃了他们的研究。