中国关于龙的神话传说

犰狳又名宪章，形似老虎，是老七。它一生好打官司，但它很强大。监狱门上半部的虎头装饰就是它的画像。传说犰狳不仅渴望公共利益和正义，而且说话勇敢，能明辨是非，秉公判断。此外，其形象威严，犯人不仅装饰在狱门上，还蹲在官署大堂两侧。每当衙门长官开庭时，长官的职衔牌和禁声牌上面都有一个图像。它东张西望，左顾右盼，维护朝廷的庄严和正气。

龙年出生的九个孩子中的八个

棺材如龙，排行第八，他命好。石碑两边的龙是他的画像。中国的碑刻历史悠久，内容丰富。有些造型简单，光滑明亮，光线可以做向导。有的雕刻精美，用词优雅，用笔生动；还有一些著名的诗词和石刻，古往今来脍炙人口，名闻遐迩。但她热爱这种闪耀着艺术光彩的碑文，她愿意把它变成一条图案龙来衬托这些代代相传的文学瑰宝，把基座装饰得更加优雅美丽。它们互相盘绕在一起，似乎在慢慢蠕动，与底座相配合，更加壮观。

龙胜九子之九亲

吻，又称舔尾、吻舔，是一种龙形吞棘兽。是老九，嘴大，嘴糙，一辈子容易下咽。殿脊两端的卷尾龙头就是他的画像。《太平御览》有如下描述:“唐号令，汉代梁庙之灾后，巫曰:‘海中有鱼，尾如枭，浪如雨’，故如尾，厌火吉祥。”文中提到的“魔女”是方士之流，“鱼刺”是接吻的前身。接吻是水性的，是用来避火的邪物。

根据传说，龙是好色的。和牛做爱，生麒麟。和坤做爱吃饺子。

[编辑本段]宗教和龙

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但与印度佛教中的龙王有很大不同。可以说，中国的龙王是佛教和道教的产物。道教引入佛教龙王，并加以改造，形成自己的龙王体系，称为天界龙王、四海龙王、五方龙王。具体例子:

《太上东申远咒经》中的“龙王品”列举了基于方位的“五帝龙王”，基于海洋的“四海龙王”，基于世间万物的54个龙王名和62个龙王名。

西游记中的四大龙王(东海的敖广，西海的敖钦，南海的敖润，北海的敖顺)

唐玄宗年间，召庙中龙池，设坛官祭龙王。

宋徽宗大关二年(1108)，天下五龙皆赐封号，青龙神封为任光王，赤龙神封为嘉泽王，黄龙神封为傅莹王，白龙神封为夷姬王，黑龙神封为凌泽王。

清同治二年(1863)，运河龙神被封为“应分水龙王之神”，让河长适时祭奠。

因为龙是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井里都有龙王，负责这一带的水旱灾害。所以在长江南北有许多王龙庙宇，这已经成为龙崇拜的一个重要组成部分。

道教

道教是中国土生土长的宗教，是在原始宗教的基础上形成的，融合了秦汉时期的巫术、自然崇拜、动物崇拜和神仙巫术，并且理论化、系统化。早期的道家已经意识到龙来自蛇。《黄白篇》有云:“蛇之龙，与自己所生者无异。但是，其根源的成因，都是自然的感觉造成的。

东汉时顺从皇帝，张道陵倡导五米豆道，以老子为龙头，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成了以教义、教义、教规为主要内容的人工宗教形式。道教自形成以来就与龙崇拜结下了不解之缘。先秦时期，乘龙的周舟四海信仰、乘龙升天信仰、龙接天人信仰等都被道教完整地继承下来。

道教创始人张道陵的后代都继承了他的事业，都被称为“石天”，并被告知与龙有缘。相传第三代姓鲁，有十个儿子，绰号“张氏十龙”。另一个传说是:张鲁的女儿在山脚下洗衣服，突然周围有白雾，于是未婚先孕，羞愧而自杀。临死前留下遗言。一定要解剖尸体，看看肚子里有什么。结果肚子里有两条双胞胎龙，丫鬟把它们放进汉水河里。很多后来的道教代表据说都和龙有着神秘的关系，比如南朝的道教代表陶弘景。据说他的母亲生来就是一条龙，他是龙的一种。

龙在道教中最重要的作用就是帮助道士入土，与鬼神沟通。龙被认为是“三顶轿子”之一。这里所指的“三轿子”是龙轿、虎轿、鹿轿。道教的轿子主要是作为入土的骑行工具。张广智先生认为:“濮阳45号墓的主人是仰韶文化社会的原始道士或巫师，蚌壳做的龙虎鹿是他能召唤的三顶轿子的艺术形象。”他把蚌龙虎鹿与古代原始道教中的三顶轿子联系起来，认为它们是有联系的。

传说中，拥有神奇力量的石天和真君也能召唤并赶走龙。酉阳混。怪艺说:在一个叫云安的地主家，河边有个十五里的险滩，没有人拉纤，船过不去。翟甘友，瘦一代的石天，看了出差，扎了坛，叫了龙，***14，都变成了老人。翟石天要求他们平整危险的海滩，以方便乘船旅行。龙被引走，一夜之间，风雷来袭，14里激流全部变成平潭，只剩一里。翟一看就知道昨天一条龙没到，就又去神坛前叫他来。三天后，一个女人来找方。原来是一条母龙。善辩:富商大家乘船渡河，云安穷人为其拉纤。他们总是靠拉纤维为生。如果浅滩没了，舟楫畅通无阻，怎么吃穿？我宁愿带着危险的海滩去支持一个追踪者，也不愿利用一条船去帮助一个富商。翟石天听后连连点头，于是他叫朱龙把一切恢复原状。

佛教

在佛经中，龙王Nāgarāja有各种各样的名字。比如《妙法莲华经》说有八个龙王，一个是难陀的龙王，一个是跋难陀的龙王，第三个是在嘎哈的龙王，第四个是和修吉的龙王，第五个是在德一家的龙王，第六个是在阿那波达的龙王，第七个是莫那斯的龙王，第八个是在富博的龙王。

龙与佛教的关系在学术界仍有争议。据说中国对“龙王”的崇拜是随佛教从印度传入的。原因是中国没有“龙王”崇拜。汉代以前只有“龙神”，没有“龙王”。隋唐以后，佛教信仰传入中国，龙王信仰传遍中土。

另一种说法是，印度佛教中的龙是从中国传下来的，由印度人重新创造，成为“龙王”。随着佛教东传，龙王崇拜又回到了中国。这有七个原因:

第一，中华民族的龙文化源远流长，有条不紊的被挖掘。最早的龙形象是辽宁阜新茶海遗址发现的一条兴隆洼文化石雕龙，其次是河南西水坡的蚌壳龙，举世瞩目。第三件是在黄梅县白湖乡张成村焦墩遗址发现的鹅卵石制成的巨龙。第四就是大家熟知的内蒙古三星塔拉玉龙等等。这些都充分证明了早在六七千年前，龙崇拜在中国就非常普遍，也证明了龙文化是中国本土文化，而不是外来文化。

其次，根据最早的印度龙考古资料，公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，以及时代前后的《龙拜菩提树》，都比中国辽宁茶海的石龙晚5000年左右。

第三，文字记载方面，根据目前已知的史料，印度最早的关于龙的文字记载是公元二世纪左右龙舒写的《智论》，距今只有1800年左右。中国对龙的记载比印度早得多。商代甲骨文中有许多“龙”和一些拜龙的记载，说明中国的拜龙在3500年前就很普遍了。

第四，龙文化自形成以来，不仅在国内，而且在国外迅速传播。印度佛教中的龙丹是从中国传下来的。传播途径可能有两条:一条是通过中国西南传入。根据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化就传播到了西藏及其以南地区。秦汉初期，中国西南地区与印度之间商品贸易频繁。所以，中国的龙崇拜完全有可能是通过这种方式传入印度的。龙文化传播的另一条途径是西域的丝绸之路。中原王朝早在三千年前就与西域有了联系。据说周初就有移民来到了丛林东。商朝灭夏后，一部分夏部落向西北迁徙，到达甘肃等地后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆的龙族部落在金朝成为国家的统治者，并以“龙”为姓。可以肯定的是，他们把自己的龙文化带到了西域。

第五，从语言学的角度来看，古印度的梵语中并没有专门针对“龙”的词，“龙”与“蛇”用同一个词来表示。在古印度神话中，闪电是由骑着白象，手持闪电凿子的大神因陀罗引起的。龙传入印度后，龙神迅速取代因陀罗，成为风、雨、雷、闪电的主宰。所以“蛇”字又有“龙”的意思。

第六，《大唐西域记》记载的龙的传说大约有20个，其中西域5个，北印度5个，中印度10个，南印度一个都没有。从未来一年的内容来看，龟兹和玉田的龙传说与中国古代非常相似。有一个关于乘龙和龙与女人交配的故事，与佛教无关。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、毗邻印度的龙的神话传说，则与佛教中的人物有关。这也说明西域是龙文化向印度传播的一条途径。

第七，中国的原始龙有很多蛇的形象和属性，印度的龙也是，和蛇有密切关系。在佛教的绘画和雕塑艺术中，龙王通常有一个展开的眼镜蛇冠，头后有三五个或七个脑袋。此外，佛经中常说“龙的形状像蛇”，这也说明印度龙具有蛇的属性。

佛教中的龙与龙也有区别，主要表现在以下几个方面:

第一，龙和印度龙最大的区别是社会地位不同。在龙中，它具有至高无上的地位，尤其是龙崇拜与政治结合后，龙成为了皇帝的象征。印度龙是一般的神，如佛经中的“龙”，但它只是一个普通的保护神，没有至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟是最高的崇拜，龙往往是金翅鸟的猎物。佛经中，龙的“三恶”之一是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一个大龙王和500条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国的地位恰恰相反，远在凤鸟之上。

第二，中国古代传说中的龙可以升天入地，沟通天人；可以为神而骑，穿梭于天地之间。例如，黄帝升天，颛顼、和凯也到了。印度佛教中的龙没有这种神性。大神骑着金翅鸟。比如古印度神毗湿奴，就经常骑着金翅鸟飞。佛教中的文殊菩萨骑着狮子或坐在白莲台上；普贤菩萨骑着六齿白象或坐在清林台。

再次，在佛教龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域特色，被视为主宰雨神，被各地各族广泛崇拜。龙的形象基本相同，只是颜色不同，分为蓝、红、白、黑、黄五种。虽然印度人把龙作为他们的“国王”和“宫殿”，但印度龙的地方神是显而易见的。龙王分很多种，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只是某一水域的主宰神。

第四，在印度，龙王是佛教的信徒、供养者或守护神，而在中国，受道教和儒家思想的影响，龙王信仰也发生了各种变化。在道教的影响下，中国的龙王成了玉帝的属下。在儒家思想的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妻、兄弟、父女之情，有善恶之分。另外，中原各地的龙王一般都有姓、名、衔，这也是中国特有的。

从以上差异来看，龙文化在秦汉之前就传入了印度，因为在秦汉时期龙开始与帝王崇拜相结合。在此之前，龙神自然是主宰雨，印度龙王也是一样，主宰大海，湖泊，水池。龙崇拜传入印度后，经过再创造，与当地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。

同时，印度佛教艺术的传入对龙的形象产生了很大的影响。从汉晋到唐宋，龙的形象在演变过程中明显受到佛教艺术的影响。比如敦煌北魏壁画上的龙，它的动态是奔腾的，但却给人一种安详宁静的感觉。这个造型显然来自于当代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对龙形象的演变也有很大影响，唐宋时期的龙吸收了狮子的形象。头部浑圆丰满，后脑勺布满枷锁，鼻子类似狮鼻。江西江宁南唐墓壁画上的龙，不仅头部酷似狮子，全身也酷似狮子。龙吸收狮子的形象，主要是为了表现它的巨大力量，增加它的神奇力量。

龙珠起源

1.珍珠。我们知道，有些软体动物在水中会在壳内形成圆形颗粒，因其明亮的光泽而受到人们的喜爱，所以被称为珍珠。既然水中的动物能生出珍珠，那么作为水族之龙，自然要有珍珠，生出大枣，这应该是龙珠神话的一个基本思路。

2.它来源于龙起源于鳄鱼和蛇的说法。由于鳄鱼和蛇都是产卵的，所以古人可能把鳄鱼蛋和蛇蛋看作一种“珠”。如果说龙的形象来源于鳄鱼、蛇等爬行动物和两栖动物，那么龙珠就是龙蛋，龙戏球就是龙戏“蛋”，表现了龙作为圣物，关爱生命，表达了古人对生生不息的生命现象的认识和理解。“吞珠化龙”的民间传说为这一观点提供了注脚:少年割草(或打水)时得到一颗宝珠，放入米缸增米，放入钱柜赚钱。有个财主知道了，就带人来抢珍珠。少年匆忙把珠子放进嘴里，却不小心吞了下去。于是我渴望喝水，罐子里的水干了，我就去喝河水，河水。喝着喝着，头上有角，眼睛向外凸出，身上长了鳞片，变成了龙。这样的传说在四川、浙江、广东等地广为流传，从中透露出“珍珠”的珍贵，以及珍珠与龙命的关系。

3.太阳。龙玩珠纹，尤其是二龙玩珠纹，珠上多有火焰升腾，下方有汹涌的海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳在海平面升起的场景，所以“火球出海”可以理解为“太阳出海”。古人眼中的四神:东方神龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳从东方升起，龙是代表东方的圣物。这样，龙戏珠就是太阳崇拜，是太阳崇拜和龙崇拜的融合。

龙分公母，这也是二龙玩珠图案较多的原因。如果一颗珍珠产下一颗蛋，意味着父母双方都关心和呵护着孩子；如果说珍珠是太阳的溶液，那么迎接初升的太阳，让灿烂的阳光普照大地的，就是公龙和母龙。再者，两条龙对称，龙身曲长，珠圆玉润，也有构图美感。

4.龙珠来自佛教的宝藏。在佛教中，有一种宝物叫摩尼祖，也叫如意珠。龙戏珠的形象是在佛教东传之后才出现的。唐宋以前，对称的双龙之间往往握有翡翠玉或钱币图案。中国唐宋以后，龙玩珠的出现与佛教有着密切的关系。

5.《龙珠》在日本漫画中讲述了世界上有七个名为“龙珠”的物体，每个龙珠都有一到七个五角星标记，散布在世界各地。只要集齐七颗龙珠，就可以召唤出龙珠，对着龙珠许愿，就可以实现任何愿望。龙实现愿望后，龙珠会自动飞走…变成石头，一年后再实现。

[编辑此段]龙文化

自然

中国龙源曾起源于原始图腾文化，但其本质和主流不能简单归结于原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化意义——社会功能”四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有着显著的不同，从而呈现出以下本质特征:

1.来自图腾，超越图腾

中国的龙文化在近代中国绝不仅仅是少数遗迹，仍然保持着强大的生命力，摒弃了封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素。虽然龙文化在国家统一和民族复兴的历史上不能发挥主导作用和主流文化作用，但它对中华民族仍然具有强大的号召力、凝聚力和向心力。

2.不是实物崇拜，而是文化创造。

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，原始的龙，诞生于公元前3000年左右，是中国原始社会的解体时期，是中华文明的起源时期，后来是中华文明在中国的龙。虽然在自然界中可以找到原型，但本质上它并不是自然界中的现存物，而是基于民族文化观念的文化创造和文化符号。时代的形成时期。

目的

中国的龙，以东方神秘主义的独特形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴含着中国人和中国文化特有的基本观念:

在第一个层面上，从龙的形象来看，龙的概念包含了中国人最重要的四个观念，即天人合一的宇宙观；仁者爱人的交互主体观；阴阳交合的发展观；多元文化的包容性观点。

第二个层面，龙的概念在龙的形象和龙的概念背后，蕴含着中国人在处理四大关系时的理想目标和价值观，追求天人合一、人际关系、阴阳矛盾关系、多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神是多元一体的，中国文化的基本精神是全面创新的，这是龙形象和龙文化最深层的文化内涵。王东认为，发掘龙文化的深层内涵将有助于解决当代世界的一些文明冲突。

龙魂

龙之足，为九州之地，龙之心，为民族之望，龙之魂，为中华之章，和龙之骨，为中华之脊梁！澎湃的黄河，滚滚的长江，是流淌的龙血；夏商周汉，魏晋隋唐，都是龙的翅膀。五湖四海，三山五岳，百万里方圆锦绣一方；历经元、明、清，建立* * *和国家已有五千年的悠久历史...悠久的文明，引人入胜，美丽的传说，悲伤而感伤，不朽的精神，深沉而悲壮，不败的斗志，激昂！盘古开天，女娲怀孕，龙的传人一代代成长，后羿射日，夸父追日，龙的传人永垂不朽！八百里长城挡不住蒋猛，挡不住百转千回的心。三千尺天河，隔牛郎和万仞，强！感人的故事来自于一个淳朴善良的民族，一个没有廉耻礼仪的国家，一个民族传统，都是温和节俭的，民族性格一直是无所畏惧的！龙的故乡，龙的精神广为流传，龙和它的子孙的精神都铸就在上面——历经千年沧桑，没有人会忘记我们的祖先，黄艳，哪怕是远航几十万里！晨风微凉，夜雨潇湘，龙的模样精雕细刻。冬雪融融，春雷璀璨，龙的气度普照人间！经历了无数雨雪风霜，不断书写催人奋进的篇章，巨龙在新的黎明昂起头，世纪的钟声为它敲响！

向伯一村的村民王茂才早早地去了田里，在田边抱起一个孩子。他四五岁，相貌俊美，谈笑风生。我在家的时候消息很灵通。四五年后，他家来了一个和尚，见了就逃得无影无踪。和尚告诉村民:“这个儿子是华山潭五百小龙之一，他偷偷逃到这里来的。”然后我拿出一个碗，装满水，一条小白蛇游了进去，留下了袖碗。

第二:

北直界有龙落寨，行为重拙，入君子家。门只能容下身体，塞进去。一家人跑了。爬楼梯很吵，被炮轰。龙出来了。门外积水太浅。龙进去了，转向一边，浑身是泥，腾跃着倒下了。泥锅三天，苍蝇聚鳞。突然下起了大雨，但它砰的一声飞走了。

方胜和他的朋友去牛山参观寺庙。突然，一块黄砖从椽子上掉了下来，一条小蛇被架在椽子上，细细的像虫子一样切开。突然像手指一样旋转，又一个星期像皮带一样。* * *惊讶，号称龙族，群潮流。走到半山腰，听到庙里一声霹雳，天空乌云密布。一条龙正在纠正它，但它一动不动。

章丘潇湘公庄，人妇宜野，风沙大。感觉眼睛眯了起来，进了麦芒，揉了揉，吹了吹，也没好。看脸的时候眼睛是完好的，但是肉里面有一条红线蜿蜒。或者:“这是龙刺。”女人还是怕死。过了三个多月，大雨滂沱，突然“铿锵声”一声巨响，眼角裂了一条缝，女人也没少遭罪。

[编辑此段]龙在西游

西方的龙现在一般指龙，但在很久以前，并不是这样。闪米特的一个分支在那个时代创立了犹太教，有人认为犹太教中的六翼天使是体现正义力量的龙。

在西方文明中，与中国各方面、本质、意义、特征最接近的龙的概念是六翼天使。六翼天使在西方神话和宗教中的地位、作用和意义，不仅与中国神话和宗教中的中国原生龙最为一致，而且六翼天使在古希伯来语中的词源意义与中国原生龙相同。原产于中国的龙是一种蛇。六翼天使是古希伯来语中的蟒蛇，是六翼天使的复数。也有人说加了一个有“火焰”或“燃烧”意思的后缀。在早期古希伯来语中，因为没有“龙”这个词，所以经常用python来代表龙。圣经显示，这样的巨蟒是有四肢的。希伯来神话的一些史料也间接表明，六翼天使的早期形象在中国比龙更接近于龙。火焰组成的四肢六翼的巨蟒与中国早期神话中的应龙非常相似，而六翼天使是西方人熟悉的概念，但现在很少有人知道六翼天使的本来面目。现在宗教画像和雕塑里的六翼天使都是人形的。

六翼天使现在一般被翻译成炽天使，但是在以诺书里，六翼天使的意思是巨蟒。在早期的西方文明中，龙和蛇的概念经常被混淆，但也有人认为将炽天使理解为巨蟒是一种亵渎，其中涉及的宗教问题就不解释了。

龙的出现比六翼天使晚得多。他们是凯尔特人崇拜的对象，地位神圣。中世纪早期，在大西洋寻找新航道的维京人将他们海盗船的船头雕刻成龙，希望龙能给他们无穷的力量。

随着基督教的诞生，龙的命运发生了翻天覆地的变化，龙成为了撒旦的代名词。新宗教的诞生必然会与旧宗教发生冲突。就像雅利安人入侵印度一样，他们把原本被土著人崇拜的阿修罗“降格”为恶魔。

龙，在基督教中被视为魔鬼的象征，起源于美索不达米亚神话。在美索不达米亚神话中，龙是“海洋中一种恐怖的生命，其命运是伤害人并被上帝毁灭。”巴比伦神话中马尔杜克的对手提亚玛托，赫梯神话中的伊留延卡斯都是例子。生活在美索不达米亚附近的犹太人也受到了它的影响，并继承了这一思想。龙逐渐成为犹太教和基督教中魔鬼的象征。

龙的传人

在大多数人的印象中，“龙的传人”几乎是中国人的代名词，但是世界上真的只有中国人才被称为“龙的传人”吗？我们去欧洲认识一下其他的“龙的传人”。

凯尔特人的

红龙是凯尔特民族的象征，图为威尔士国旗。

威尔士红龙旗凯尔特人是欧洲最古老的居民之一，已有近4000年的历史，一度遍布中欧和西欧。今天，他们的后裔主要分布在英格兰西南部的威尔士和北部的爱尔兰部分地区。

我们熟悉很多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事，比如龙翔、法师修行、骑士驰骋等等。D中的典型场景大多来自凯尔特神话传说。龙在凯尔特文化中扮演着重要的角色。事实上，凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做Y Ddraig Goch，发音为[raig gox]，意思是红色的龙，一直是这个民族的象征。电影《龙之心》是根据凯尔特神话塑造的卓克形象。现在，欧洲龙的普遍形象来自凯尔特红龙。虽然它与中国的龙大相径庭，但在凯尔特人及其后裔眼中，它的意义与龙对于中国人的意义并无二致。

红龙不仅印在今天威尔士的国旗上，还经常印在威尔士当地的手工艺品、服饰、建筑、汽车甚至杯子、牙膏、打火机等日常用品上。威尔士人以被称为“红龙的传人”而自豪，随处可见的红龙图案也成为了那里的一道风景。