谁来讲张三丰的故事？

张三丰的名字确实比较复杂，在道教历史人物中并不多见。自《明史》出版以来，许多人都遵循其理论，但也有例外。现在史料列表如下:

表格(略)

明代的几部《太和山录》、《明太祖开悟录》都有记载。只有邓州的记载和鲁山县的记载都被记载为高峰，而平溪魏徵在清代被记载为丰沛。朱国桢的《皇朝史纲》，谭潜的《国阙与冯契》，张浦的《明史年谱》，都是张三丰，不在列。清代还有一些文献，但没有记载在表中。

关于张三丰的称谓，我们的观点倾向于任子渊的观点，因为他拜访过张三丰，但我们不能忽视其他文献的记载。一个人看到的东西是有限的，不能一隅之地一概而论。

张三丰出生地辨析

张三丰籍贯，文献记载，众说纷纭，不知如何是好。今天根据文献作如下论述，我们认为是符合史实的。

最早提出:宣德二年(1427)，何明善记载张申贤宗祠，张三丰“在宋中失考，死时被晋人带到，故成沙陀人[39]。”后人沿袭了他所说的话，如乾隆年间的《建州志》，弘治六年(1493)蜀王的曾孙、定王之子蜀惠王的申遗，以及从军士到朔方的张三丰的褒扬。朔方指的是北方，长城内外。

毫无疑问，碑文中所谓的“沙陀”指的就是北方。虽然没有指定地域为“益州”，但始终是接近的。北宋时，君臣遭遇亡国之变，多有迁徙至东北，极少数居于山西、河北。张三丰故里“沙陀”有其历史渊源。

张三丰，宝鸡人，宝鸡金台寺人。桓(韩《汝州志》)知“张三丰遗骨”，碑文曰:“陕西宝鸡真人。”(见上)同理，成化九年(1473)，付瑶写清溪闲笔，弘治八年(1495)，黄玉写双槐隋朝，写玉堂乱笔，沈德福写万历野集:《宝鸡人一片云。万历三十八年(1610)，编《陈史集》，其中也说:“宝鸡人”，王道衡、冯从吾编《陕西通志》，谈《枣林杂》云:“据其书，有云:宝鸡人。顺治十八年(1661)，张俊哲、田文静编《陕西通志》、《河南通志》，称“或云宝鸡人”。邓孟钦等人编纂了宝鸡县志，清代也有一些地方志。也有人说张三丰是宝鸡人，这里不再记载。这就是宝鸡理论的由来。

张三丰是宜州人，黄宇(1425—1497)写过《东海两仙》。“北方人刘询是予言，东海有两个神仙。其中之一是辽东的张三丰、益州[40]。”这一观点为的《续书通考》、郎英的《七校续稿》和傅的《舒鸣》所认同。实际上，它是以魏徵后来被迁移的地方命名的。《明史地理》中“广宁后屯卫，洪武二十六年正月，置旧益州。永乐八年(1410)，迁徙至益州卫城[41]。”或者义和义的音差不多，可能互相借用。

杜牧(1458—1525)，辽阳人，张三丰，写了一部游山记。在吴王，有一种说法:“在郑德八年的十月三日，我被赐予了原始。.....来到阳台宫殿，它位于吴王的南麓。.....去魏紫宫。.....道士是老古板，知道是我老乡，又耽误喝酒。性曾经住在武当山的天然尼姑庵里。今年有七八成了，但是那些骄傲的，看起来有办法的，都搬到紫山住了20年了。他的学问是神仙张三丰的再传，是:张世本名，辽阳人，人称三丰敦。因其名，世人起初称之为三丰，但其名鲜为人知。正统还是有的，只是后来不知道了。于越:人们说三丰是陕西宝鸡人，而你却说是辽阳人。是谁呀？性常说:宝鸡，张士毅尝之，非彼之品[42]。”《名山之旅》由郑德十五年(1520)王浩作序，末尾有跋，写着“十三年郑德墓存颧骨”。

辽阳是元代书法家，辽阳道辖益州、益州。明为辽东都督，巡抚设在辽阳。广宁之后，屯卫是辽东都督管辖的禁卫。张三丰的《云水集》有四首诗，分别是《登高观中华》、《辽阳游山》、《辽阳积翠村》。事实表明，张三丰确实去过辽阳，这是毫无疑问的。《陈集史稿》也说，“还是辽阳人。”

辽东人张三丰，有《双槐年谱》云:“还是辽东人。”还有下面的文件，都是主张辽东人的。如万历年间，徐学谟修订了《湖广通志》，胡嘉修订了《襄阳通志》，焦红编纂了《咸征通志》，田文景修订了《河南通志》，贾汉夫修订了《陕西通志》。辽东可以指东北三省，当然益州也包括在内。

张三丰益州，郑潇(1499-1566)写的《今日话》:“张三丰，辽东益州[43]。”吕西兴《淮海杂注》说:“三丰老仙，龙虎传人孙野，祖上富贵贤德，学有所长，迁居金枝益州[44]。”杨仪写《高坡异编》:“张三丰，辽东益州人。.....赠书三富事，是《益州志》旧传[45]。”王世贞和王云鹏写了《神仙传》，洪子澄写了《逍遥废墟》，沈德福写了《万历野集》。另云:三丰生于辽东益州。何乔媛写《明山藏》，谭潜写《枣林杂》:“据其书，张三丰为辽东益州人。”张俊哲修订《祥符县志》说:“益州人。”以及以下文献:王撰《历代仙史》、□修《年谱》、雍正麦竹、夏历书编《湖广年谱》、王编《明史草案》、撰《张三丰先生传》、张等人编《甘肃年谱》。总之，益州在文学上占据了主导地位，这可能是受到了明史的影响。益州就是现在的辽宁省彰武县。

张三丰是岷县人，郭(1542—1618)在万历写《钱骥》:“岷县。”持相同观点的有以下书籍；谭潜的《杂枣林》、的《古集》、纪、薛载德的《康熙三十六年(1697)贵州志》、李、的《同治十二年(1873)贵州诗略》、失传。

张三丰是阳城人，郭《钱骥》说:“也有阳城人。”还有《杂枣树》和《钱诗话》。但广东地方志中没有这样的记载。可能我还没全部查过，所以暂时存疑。

张三丰是个天目人。雍正七年(1729)，黄庭桂、张金生编《四川通志》，称张三丰为天目人。康熙二十五年(1686)，童世雄、李思全编成都正史，曰:“或:天目人。”乾隆元年(1736)，、荆编《云南通志》，王二建编《巴县志》，均持此观点，少数地方志对此观点未予记载。

雍正七年(1729)，爵仕林、褚大文编《陕西通志》云:“张明三丰，平阳人，一片人云亦云。”

乾隆元年(1736)，瑞秋、杜昭编《山东通志》:“张三丰，贵州黄平人。.....试试黄平，在三丰里打。注:山东平洲，元末送此处。；我还尝过三丰的墨宝题词:金陵，不吉祥？”乾隆二十八年(1736)，龙、编《即墨县志》曰:“张三丰，贵州黄平人。”洪武七年(1374)，立安抚童，万历二十九年(1601)，改周。

张三丰是金陵人。同治五年(1866)，陈伟等人编《长阳县志》:“张三丰，金陵人。”光绪十七年(1891)，熊灿等人编《扶沟县志》为《舞阳人》。关于张三丰籍贯，《张三丰全集》中有《隐镜年谱》，未被采纳，特此说明。请检查原书。

以上关于张三丰籍贯的说法，真是五花八门，宝鸡、宜州都可以成立。其他所谓的朔方、益州、辽阳、辽东，其实只是益州的扩张。从历史文献来看，宝鸡说占主导地位，后有益州说取而代之。我们应该认为明史中的益州是正确可靠的，其他地区仅供参考。关于张三丰的籍贯，众说纷纭，究其原因，与道羽士人四处游历有关。孤独的野鹤无限生活和繁衍的生活方式，很容易让人把居住地变成故里，这在道教历史人物中也是有先例的。

张三丰的《云水集》收录了和辽阳姬翠村的诗词，其中丁的用典值得玩味。

张三丰籍贯有待进一步考证和考证。欢迎参与讨论。