道家经典的不足

一种宗教流行久了以后，难免会产生一些糟粕和包袱，所以往往需要注入新的血液或者进行改革，才能使其适应时代，历久弥新，使其理论和传教方法越来越完善。比如佛教创立于印度，却成为当今世界三大宗教之一。其实就是不断吸收别人的长处，据为己有。小乘佛教崇尚无常、苦、空、无我，是以出世为基础的宗教；大乘传入中国后，受中国文化的影响，吸收了大量魏晋玄学的道家思想，开始发生变化，提倡正、乐、自、净。到了唐代，密宗转向拜坛，深入到普通人求财治病的普通生活中。民国以后，西风东渐，传统社会发生巨大变化。民国二年，佛教太虚大师大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面入手，倡导人间佛教，摆脱了佛教只是重生(死人)的宗教，变成了活人的宗教。这些变化虽然使佛教逐渐成为非佛教的佛教，在当时也招致了强烈的反对和斗争，但却使佛教得以生存。太空佛教革命对佛教贡献很大。现在在下面详细解释:

太虚生于光绪十五年(1889)十二月，十六岁出家。清末民初，深切感受到当时的社会变迁，西方思潮的涌入，达尔文进化论的盛行，以及社会风俗的巨大变化和佛教改革的必要性。清末，太虚经常与革命党人交往。民国成立后，太虚倡导佛教革命。民国二年(1913年)，太虚在上海八指头陀的追悼会上主张:

“佛教有三种合适的革命:一是组织革命，二是财产革命，三是学术革命。但这样的想法被当时的佛教系列污蔑为谬误，被视为诬陷释迦牟尼的提婆达多。云纹:“太虚和尚讲:佛教要革命三个方面:组织革命、财产革命、学术革命。.....本报记者:发现不久的佛教革命这个名词也很可笑！在公共场合公然大放厥词，那就太鲁莽了！但是，就像一个和尚的发言，佛教要革命有三个理由，只有第二个财产问题尚待商榷。如果第三条涉及学术理论，冒充新佛的提婆达多将从地狱升起！第一条的“组织革命”这个词不仅不合理，而且逻辑不通！」

虽然太虚的改革思想一开始就遭到佛教徒自己的攻击，但太虚仍保持初衷，在佛教月刊上陆续发表私人文章、宇宙真理、无神论等文章，否定造物主和灵魂论，认为“没有上帝，既没有造物主，也没有灵魂，一切以无为而为。”太虚视佛教为无神论宗教，道家语言用“无为”二字。可见太虚与传统观点在教义解释上是有区别的。民国四年(公元1915年)，太虚撰写《整理僧伽制度》，建立了与西方天主教组织模式颇为相似的佛教组织结构，主张政教分离。“教研所、教学任务、教学用书、教学产品、教规分成不同的系统，实行集中制作制。他还写了《人取正道论》，把佛教的五戒十德作为信徒在家的道德规范，以深入民间，改良社会。逐渐把佛教由世俗化为世界。民国9年(1920年)2月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号出版。《海潮音》杂志是佛教的重要刊物，太虚借此宣扬自己的改革思想。他曾用真名或假名在这本杂志和不同的刊物上发表文章。太虚本人培养了很多学生，他的学生也感染了太虚的革命热情。为了达到改革佛教的目的，他不断与当时保守的僧侣斗争，不惜发表极端言论。在太虚管辖的佛教青年年会上激烈的改革运动中，他散发传单，攻击尹光等传统僧侣，称尹光为“第一魔王”。

太虚学生宁、张宗载等。把尹光和献帝描述为大恶魔；太空同学醒悟过来，称尹光、献帝为“猪头长老”，称王一亭、黄汉为“蛆虫俗人”。用词极其辱骂，惊心动魄。我们可以从尹光信中“传单三千字”，太虚弟子称尹光等僧为“魔鬼”、“猪头”等事实，想象当时佛教改良派对传统僧人的猛烈攻击。这种情况很容易让人联想到小乘变大乘时，传统的小乘佛教与改革后的大乘佛教之间的激烈争论、相互攻击甚至残杀。虽然大乘后来赢了，但是小乘的教义还是被吸收保存了下来。小乘和大乘由矛盾对立，最终统一。同样的道理，虽然现代改良派佛教随着时局的变化取得了胜利，但以尹光为代表的保守势力，却因其传统的修持佛法，尤其是念佛等简单易懂的净土宗佛法，被现代佛教吸收并发扬光大。上面详细描述的佛教革命，主要是用来说明一个宗教的改革过程是艰巨的，但又不得不如此。另一方面，道家主张“吾生在于无天”，认为活着就没有必要死，可以与天抗衡，自己追求永生。据《史记·关禅》记载，战国时期流行求仙论。从周代开始，有了很大的改革，如东汉的五道，北魏寇对的改良，金(宋)时对全真道的创制。这些变化都没有佛教大。自南宋以来，八百年间没有重大的新改革。尤其是民国以后，在西方的冲击下，整个社会思潮和社会形态发生了巨大的变化。中国和西方都出现了各种新旧宗教。道教没有调整步伐与之相适应，也没有组织完整的传教和传教，因此无法与其他宗教抗衡，从而逐渐失去信徒，走向衰落。道教的衰落与缺乏有实力的人领导道教改革有关；下面再举几个例子来讨论其衰落的主要原因:

重视技能而不重视学习，很难提高信徒的素质。

道士，请他履行仪式，可以持续三天三夜；但是他讲课很难，很难维持半个小时。“学”和“术”严重失衡。现在台湾省很多寺庙的住持不仅看不懂道经，甚至还会念错。寺庙的住持和信众普遍存在素质不高的问题。虽然造成这种现象的原因很多，但道教和寺庙更重视“术”而不是“严嘉路”。1982年4月，基隆十方大学部印制赠书，《印主钞》是收藏印钞最全面的一部书。后来台中莲社也发表了，但没有收录这封信，几乎是出于为圣贤讳的心态。尹光不止一次被太虚学生攻击。民国十八年尹顺《太虚大师年谱》曰:“印老时(五月二十九日)，唾骂大愚。可以看到，除了佛教基督教青年会的传单，太虚剃度的弟子大禹也写了一篇攻击尹光的文章。

学习是主要原因之一。

“术”指的是科学仪器、风水、占卜、算命。“学”是指阐述儒家经典的道理。台湾省和东南亚的华人社区非常重视俗称“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的五术。山(仙人道)指的是打坐、炼气、养生、药饵、修行等等。医学(医疗)是指针灸、处方、按摩、食疗和心理治疗。命运(算命)指的是汉字数、八字、四柱等。相(侦察)指的是看手相、相面、相面、读名(名学)、读墓(阴宅)、读宅(阳宅)、风水测绘等。占卜指的是易展、刘仁、太乙等占卜。这些数术的古语自有其价值，只过分注重“术”和器具，而不从哲学的角度去探讨，很容易导致人们诬称其为迷信。“技”必须以“学”为引领和引子，才不至于庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至于以技为恶。“学”是指儒家经典中的哲学精髓。道经中有很多好的经典，有些是讲仁义的，比如《道德经》、《南华经》、《黄帝尹福经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《内经》、《五真篇》等。，其中一些涉及民俗如北斗青、南斗青等。今天道教技法太多，但学术理论知识普遍被忽视，信徒素质难以提高。

第三，缺乏宗教组织，说教不力，没有认同感

当今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾省的佛教、新兴宗教，大都定期(或经常)聚会，他们组织宗教团体，传教。另一方面，道教徒比较分散。平时大家都拜自己的神，没有定期聚会。寺庙互不往来，也没人说教。崇拜妈祖的，认为自己是妈祖信徒；崇拜关羽的，是关羽信徒；对道教神仙没有概念，对道教没有认同感，甚至不认为自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道观被僧人所住持，成为一种非佛非道的怪现象。所以台湾省虽然有很多香火鼎盛的寺庙，但由于各自为政，缺乏认同感，无法发挥应有的作用。

第四，缺乏传道者

宫观的方丈、道士，终其一生，大多以科学、仪器、技艺为事业志向，很少有人能解释经书，也没有定期的、公开的讲座。台湾省有很多无线电视台，有六七家定期播放佛教讲经节目，甚至有很多电视台全天播放佛教节目。佛教有自己专用的电视台宣讲。除了电视台，扩建的电台也有佛教讲座。相比之下，电视、广播上几乎没有道教的讲座。这样说教怎么能赢得信徒？在培养人才方面，虽然有小规模的木栅道长学院，但从未培养出能讲经布道的人才。一个缺乏主动向人民传教的宗教，在出发点上已经失去了很多。不培养和重视讲经者，会导致道教在年轻一代信众中迅速流失。你可以想象旧工作没有新分支的后果。

五、练习方法太流浪，没有整理。

在世界上所有的宗教中，信徒往往分为“神圣的”和“世俗的”。普通人是“范”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成为“范”，成为“圣人”。“实践”在宗教活动中起着重要的作用。就道教而言，开悟者为圣，不开悟者为全。普通人是普通的，神仙是神圣的。凡夫俗子，无修行；死后为“神”，积善修行后为“仙”，都是“圣人”。从做圣人开始，就要以修行(修炼)为桥梁。道教历史悠久，所以派别众多，修炼方法各异。它是一个沉重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黄白相间，内丹精致，房间内强调男女和谐；除此之外，还有不同的拜神法、召唤法、送法、药饵法、避谷法、吃气法、守一法、寂灭法等等。在当今功利社会，需要有人简化练习顺序，按顺序归纳。如果没有人去收集整理道教的众多方法，初学者很难入手，也很难吸引信众。

六、过度宽容，迷失了自己。

包容，原本是一种美德，也应该是成功的条件之一；因为道教博大包容，中土虽然有宗教纷争，但不会有宗教战争。争议的结果是逐渐走向融合。而过度的包容，却把优点变成了缺点，失去了自己的特色，成为失败的主要原因。从宋代开始，大量的佛教徒长期混入道教，导致今天的人分不清佛教和道教，认为拜佛是一种信仰。这种情况不仅在台湾省如此，在海外华人社区也是如此。今年3月初，笔者去新加坡开会。道士李告诉笔者，新加坡的一些道观甚至把印度神和穆斯林的神放在庙里供奉。然而，这种看似宗教的融合和民族的存在不仅没有获得认可，反而引来了印度教徒和穆斯林的抗议，认为他们的神受到了亵渎。这个例子说明，过度的宽容不仅无益，而且有害。宽容不是坏事，但一定要有选择性，不能只从宽容入手，而要从哲学原理、科学仪器、传教方法等多方面入手，用宽容去吸收对方的长处为己所用，这样才能受益。道教的宽容促进了佛道的融合，但过度的宽容也使道教失去了自我。比如明末由于《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，道教吸收了观音、元宝佛、文殊等神灵作为自己的神灵，归玉帝管辖。但这种做法由于被赋予了很高的地位，造成了不分佛道的后果。相比之下，佛教虽然也吸收道教的神，比如关公在道教中的等级是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等级只是佛教的护法，所以地位较低。道教把佛教的神祗放在较高的层次，佛教把道教的神祗放在较低的层次，相比之下导致了佛教对道的误导。