谁能帮我翻译一下啊？

翻译:

我又蠢又无能，准备一路送你。现在你已被朝廷恩准召回，你的职责是什么，以使事情回到陛下？我不知道我做不了我的工作，但是我一路走来都不敢说世界上的事情。陛下慎重考虑，选择了其中一个，非常幸运！

我看陛下有谦和节俭之德，有聪明智慧之才，早起晚睡，没有一天的放松，纵情声色，爱看什么看什么，丝毫不受欺骗。而关心人，热爱事物的意义是让全世界信服的，他公开挑选全世界都愿意协助你的下属任务，不偏袒奸诈狡猾的我。虽然这是两帝三王的本意，但也仅此而已。当他们丰衣足食的时候，世界就会统治。然而，实际情况并非如此。在国内，我们要为国家操心，在外面，我们要怕在义帝，天下财力穷，风土一天不如一天。各地的仁人志士，往往担心的是世界的长期不安。这是什么原因呢？困难在于不了解法规。

目前朝廷什么都有。我不认为有各种佛教的人。为什么？今天的法令不符合前国王的政治原因。孟子曰:“有仁者闻之，而我未施于民，因政不继前王之制。”基于孟子的理论，看看现在的错误，就在这里。

如今的时代，已经远离了前王时代，遇到的变化和情况都不一样了。即使是最愚蠢的人也知道，完全遵循前国王的政治是非常困难的。但是，我认为目前的错误是，担心拿不到法国前国王的法令的人认为法律有它的意义。丈夫，两个皇帝，三个国王，相隔约1000年，准备好了他们的沉浮。他遇到的变化，遇到的情况，安排的方法也不一样，他们治理世界，治理国家的意图也不一样。所以我说:这个方法的意义。法律的意图，就我所改变的改革而言，不会推翻震惊全世界的耳目，和全世界肖伟人民，但它已经符合前国王的法令了。

即便如此，因为现在的趋势，陛下虽然想改革，想改变世界上的事情，这符合前王的意愿，但一定不能。陛下有谦和节俭之德，有聪明智慧之才，有关心人爱护物之意，为人真诚，那么什么是做不到的，什么是得不到的呢？但我想，陛下虽然想改革，想改变世界上的事情，这是符合前王意志的，但他肯定不会。为什么？因为现在国家人才短缺，有一些中兴的名字。

我曾试图观察天下做官的人，此时也有欠缺的人。世上人才匮乏，所以有一种沉沦埋在草丛里，当时一切未知。我也转了民间的草场，但是没见过几个。这不是有教养的情况吗？我觉得现在办公室人才短缺，因为我能知道涉及到什么。现在因为远在千里之外，我能执行圣旨，知道这是紧急情况，能改善的人很少，但无法迎合贪欲的人不计其数。他能说出前任国王的意志来迎合当时的变化，而在一个县左右，往往就没了。朝廷趁机闹事，扰民。于是我说:原来的地方人才不够，民俗村人也不多。人才的短缺是陛下虽然想改变改变世界的东西，以符合前王的意志，大臣虽然可以抗拒陛下的意愿，但他想得到这个。九州之大，四海之远。谁能说陛下的手指是用来促进这一点和蒙他人施舍？所以我说:他一定不能。孟子说:“光按规律办事是不够的。”那不是真的，是吗？然而，现在的紧迫性在于人才。如果我们能在世界上制造许多人才，那么在位置上的人可以选择他的人，并获得足够的。原位人才，但后来形势是否允许，却因为人民的疾苦，很容易将世间的弊病改变为前王的意志。今天的世界，也是王者之前的世界。先王的时候，人才太多。为什么现在还不够？所以修炼的方法是错误的。

商朝之时，天下大乱。办公室里的贪婪毒害失败，而不是我们任何人。文王出现的时候，天下人才短缺。当时文王把天下的人才都培养出来，把他们都封为君子，然后根据他们的才能任命他为官员。《诗》说:“何不做一个快乐的君子？”就是这个意思。他们长大了，没有一个人不喜欢道德，“猎网”这首诗是对的。更何况，在位的人呢？正是因为文王能做到这一点，所以他才以规矩来征讨和治理。《诗》说:“刘璋巍峨，大丈夫当之无愧。”又问:“纣王在麦，六师在此。”据说文王把他的才能都用上了，没有一点浪费。等到野蛮人横行，激励混乱，天下人才又缺了。对的发生，世界上的人都只是钟而已。所以诗人感叹:“道德轻如鸿毛，唯中山赋辅佐，爱情不助。”因为闵的人才少，而的人才帮不上忙。很器重钟，推荐德才兼备的同类人才，后来人才辈出。对内修政，对外平定叛乱，但也有文武之地。所以诗人称赞他说:“在那些新地里，在这样的灾亩里，短话就是短话。”据说王玄可以贤惠、美丽、有才华，使他们成为有用的人才。如果农民称赞他的田地，给他们一些东西用。从这个角度来说，人的才能，毕竟是君主培养出来的。

所谓的熏陶是什么？只是教他，喂他，拿着，顺其自然。

所谓的教育方法是什么？在古代，帝王将相从乡下学到乡下，广泛设置YEATION来教导官员。我们都在学习宫廷的礼仪、音乐和刑罚。学者观察和学习的都是文字、德行和治国平天下的意义，这些材料也可以作为国家的作用。如果不能各国通用，就不教了。如果能为国家所用，除了学习，别无他法。这是教育的方法。

所谓的好方法是什么？省下他们的钱，简单地使用它，使它成为一种礼貌，并用法律惩罚他们。什么是有钱用钱？人的感情和财产不够，所以贪婪，卑鄙，无所不在。前任国王知道他是这样的，所以他们定了一个薪水。从普通人的在职者来看，他们的工资足以取代其他种类。从这些，每当有增加的时候，就可以培养他们的羞耻感，远离贪婪的行为。是的，他们觉得不一样，他们推工资和他们的后代，所谓的世界遗产。既然父子、兄弟、妻儿、亲友的交往生活中没有遗憾，他死了，后代也没有足够的担心。什么是有礼貌的约会？人是有钱的，粗暴的控制，所以奢侈浪费。先王知道自己是这样的，所以制定了制度。结婚、丧事、祭祀、宴席，吃的、穿的、用的东西，都是分等级的，用统一的度量衡。他所吩咐的都可以做到，这样他量出来的重量就不会增加。什么是法律制裁？国王之前生活在世界上的人，都是用教的方法种下的。如果他们教书不帅，就会被贬到一个没有牙齿的遥远地方生活，受到礼遇。如果他们不遵守礼仪，就会受到流血的待遇。《知望》说:“那些换衣服的，那你就流动吧。”《酒酒》说:“有人举报一群人喝酒，你应该不舒服。把他们都抓起来，带回周那里，我要杀了他们！”那些喝了酒，换了衣服，犯了小罪的呢？那些淹死并被处决的人。对小罪处以死刑，那些声称国王忍心不怀疑它的人认为，否则，天下风俗不可能统一，成为我治。受到礼法的约束，受到法律的惩罚，世人之所以顺从那些没有触犯法律的人，不仅仅是因为他通过严格的对待和观察就能达到，而很可能是因为我的赤诚之心，我尽力以身作则。周围的权贵都服从君主的意愿，而其中一个不帅，法律的制裁就从这里开始。上流社会以诚待人，贵人则知避天下之所恨。世界上有太多的人停止而不受惩罚。所以:这些修炼方式。

为什么是所谓的选拔方式？前王选人的话，一定是在家乡，在学校，让大家推荐他所谓的才能，用文字告诉他观察到的世界。他们真的很有才华，然后根据他们的大小和能力分给他。所谓观察者，不仅仅是聪明，还要听一个人的话。想多了解他的人品，问他去，想多了解他的才华，问他去。获取他们的言行，测试任务。所谓观察者，考试的任务是正确的。即使姚任命舜，也不过如此，更不用说了。至于九州之大，四海之远，低级官员千千绝对数不胜数，这就更需要文人的才能了。拥有世界的人，不能用一个理由去观察，也不能用一部分来归属一个，以此来检验自己的行为能力，在一天之内进退自如。因为我不能再去推敲他们的才能和品行去成为一个高官，让他带这种长期实验的人，考察他才能的人就会被提拔，然后给他封号和俸禄。这是一种可取的方法。

所谓责任法就是，为什么？人的才能和道德高低厚薄不一，职位该不该担任。先王知道自己是这样的，所以知道农民的是后稷，知道工人的人以为* * *工人。一个德才高的人认为自己是长，一个德才低的人认为自己是下属。因为长期的雇佣，熟悉自己所知世界的人被驯服，满足于教化，有才能的人才能功德圆满，没有才能的人的罪恶才能显露。因此，等待考试结果的公布是一项长期的任务。这样，一个有才能的人就可以充分发挥他的智慧去工作，而不用担心他的事情的始末和他的信用的损失。一个苟且偷生的懒人，想讨好一时，背后又怎敢不尽力？如果没有有才华的人，他们早就知道辞职走人了。他在位时间长，直到专业化，不完全受法律约束，而是让他贯彻自己的观点。尧舜来治官，教工，如此而已。《尚书》说:“三年绩效考核，三次考察，一个平静的起落。”就是这个意思。尧舜时代，被他罢黜的人都知道，四大凶犯很可能是对的。他所到之处，然后是皋陶、国家和事迹，都是终身为官，而不仅仅是。因为他们认为唯一重要的是头衔和薪水。这是任用人才的方法。

这才是教育、培养、取用之道。当时的君主能够做到大臣们尽心、真诚、向往的事。这是朝臣不会怀疑的事情，所以对于国家大事，没有什么做不到的。

现在各县虽然有学问，但只是把墙竖起来，不是教过的官员，是培养人才的问题。只有国子监所教的官员，但不是严格选拔出来的。我从来没有研究过宫廷礼仪、音乐和惩罚。学习者也对相关部门在做什么漠不关心，而不是自己应该知道什么。学习者教的只是阅读单词和句子。逐句读一个故事，当然不是古代的育人方法。只是近几年才教他们考应试文章，并不是因为有了整天博览群书苦读的实力。当它们不完美的时候，它们就没有大到足以统治世界，小到足以统治世界的作用。所以他们虽然在学校老死不相往来，但是一直教他们都是一样的，当他们被允许从政的时候，他们又不知所措，不知何去何从。因为现在受教育的人不仅能成就人的才能，还能痛苦地追随和毁灭人的才能。如果他们不能成功，为什么？人的天赋是单一形成的，是杂乱摧毁的。所以前王的本地人才在政府办工程，本地农民在田里，商人在市场，我在学校，这样他们的成绩就不算外来，就怕其他的事情不足以损害他们的事业。所谓男人，并不是特别到看不见外物。他说明王之道和百家争鸣的产物都被抛弃了，没有人敢去研究。现在的目标应该是学习人民和国家的角色。现在让所有的学生不去教，而是教育他们去考文章，这样他们就会消耗精神和身体的疲劳，把一整天的时间都花在这上面。当他被任命为官职时，他让所有的人都成立起来，指责他以国家大事为重。在古代，人们早晚会献身于国家大事，但只有能做到的人做不到。现在，改变他们的精神，剥夺他们的时间，因为他们迟早从事无用的学习，从事其他工作，然后突然要求他为国家所用，这样更少的人也无法有所作为。所以我说:不仅不能成就人的才华，还会跟着痛苦的毁灭，如果不能成功。重要的是学者们在国王之前学到了什么，以及周文王和周武王做了什么。人的才能可以是官员，也可以是学者。他的才能大小应该是有的。至于武功，按其天赋，没有不学的。所以，你老大是六官，你是六军将军，其次是碧剑党师，两军统帅也都死了。所以，边塞所有的守卫都可以为他做学问，但小人不能强奸他的任务。我现在的学习能力认为文学和武侠是两回事。我知道这只是关于管理文学。至于边防军的责任，则推给了军队，往往是一些奸诈凶狠的流氓。如果他们的才能和品行值得村里的人依靠，他们就不会愿意去投亲靠友，被人羡慕。保卫边疆是天下的重要任务，国君要慎之又慎。所以古代教箭术和控术刻不容缓。其他技能要看他的天赋是否合适然后教他能力不如那个，不强。至于开枪，那是男人的事。人的一生，生病就够了。没有病就不会对不学的人开枪。在学校，当然要练射箭。有客人就拍，有祭祀就拍，别人有同样行为就拍。在礼乐这件事上，除了射之外，别无他物，而射也不是没有礼乐与祭祀的关系。《易》说:“利箭称雄天下。”先王难道认为射箭是用来研究依附的吗？被枪毙的更是武学，是征服世界，保卫国家的工具。人生因此是礼乐的锻炼，被认为是来自战争。既然人迟早能做这么多，那就可以选择承担留在边疆的责任。以前读书人都学王之道，他的行为推给村里的人，然后让他按才能守边。这就是古代人把武器送给别人的原因，内忧外患。现在，国君要非常慎重地选择天下的重任，推给那些恶、凶、无赖，才能和品行都不足以信任自己的人在村里。这是目前使用的“信任”，但它往往担心边境，担心警卫不足以依赖村里的人。这是目前使用的“信任”，但它往往担心边境和缺乏安全。现在谁不知道留在边疆的人不会让人有安全感？我只是觉得下一个光棍都羞于拿起武器，却没有一个能骑马射箭的。如果那不是新兵，谁能做到？教育不严格，选择高，所以读书人羞于拿起武器，但没有能骑马射箭当然是合理的。这一切都不对。

现在工资定了，大部分都很薄。除非是宫廷侍从中，人口逐渐增多，不存在因为农民和农民的利益而无法养家糊口的人。下县官员月薪高达8900元，年轻人高达4500元。守选、远离、守宫门者，约六七年后得三年俸禄。年轻人一个月挣4500元真的不可能。即使我养家糊口，我也困在这里。他的健康，死亡，婚姻和葬礼都会在这里。中间人之上的人虽然穷但也算是君子，中间人之下的人虽然是泰国人却被视为小人。只有当中间人不在时，穷人才是恶棍，宇文泰才成为绅士。世界上所有的人都是这样的。前王认为人不能被实力打败，所以做出行为的不是他自己，而是中国人。他们用的东西都是按照自己的欲望正确引导的，他们认为中国人能保留的东西都可以用在后代身上。中国人目前不可能自己定工资，却想让学者不要败坏操守。所以现在大政府往往行贿管资产，有腐败的名声，小政府卖乞丐，什么都不干。秀才破坏了廉耻的原则，所以他的懒惰是从取悦他人的想法开始的，而他的勤奋和自强是休息的，那么他怎么能不放松自己的事业，他的研究方法从哪里开始呢？更有甚者，枉法、受贿、扰民者比比皆是。这不是为了节省他们的钱。

婚丧、赡养、饮食、器皿等事情都没有制度来管，世人以奢为荣，以俭为耻。如果他们的财产可以作为工具，没有什么是不可能的，有关部门也不禁止，人们还以此为荣。如果他们的财产不足，又不能自称低俗，结婚时往往会得罪亲戚，但人家觉得这是可耻的。所以富人的贪欲并没有停止，穷人也不愿意追他。这就是秀才的难处，羞耻感毁了。这是不受礼貌约束的。