福州哪里可以找到汉服？

在惠安东部的崇武坨一带，妇女们按照古老的传统打扮，服饰别具一格。虽然几千年来略有演变，但风格依然存在。

除了太蓝、苹果绿、黑色，还有白底柳条纹或者绿白拼接，颜色都很鲜艳。穿斜跨开衫(开襟衫)，短而窄，衣身、袖子、胸围都很紧，衬衫的长度只在肚脐位置，露出肚皮，显出产段的优美曲线；袖子不到小臂长度的一半且紧绷，外套下摆的弧线呈椭圆形。下半身的裤子大部分是黑色的，而且裤子很宽，裤子只到肚脐。

裤带上的银裤链是惠东妇女奇特装饰的重要组成部分。他们穿上宽筒黑裤时，一般用四至八条编织带(一般是用花纹精美的彩色塑料丝编织而成)将裤子扎紧，用银色的裤链挂在臀部，以衬托腰部和臀部的曲线；已婚妇女用一些银训练片来系裤子。以前银裤链只有一两条，最多只有三条。后来逐渐增加到五七个，现在最多的是九个。那些银色的裤链通常是男人结婚时必须送的礼物之一。

头上的装饰主要是头巾和帽子。头巾有不同的颜色和小图案，或蓝绿底白花，或红底白花绿花。戴头巾时，用大小不同、风格各异的塑料花装饰。圆形尖顶的黄色帽子上装饰着四个绿色的塑料纽扣，上面装饰着几朵塑料花，有的甚至在帽子里放上彩色照片或流行歌曲的卡片。头巾遮住了脸颊两边的下巴，脸部只遮住了眼睛、鼻子和嘴巴的很窄的一部分，帽子戴得很低，熟人很难一下子认出帽子下面是谁。早些年，一些妇女戴着双角动物形状的黑头兜帽，太阳穴上插着三个剑形银簪。

因为不管夏天还是冬天，他们总是把头裹得紧紧的，肚子露在外面，裤子特别宽，被老百姓称为“封建头= =肚子，省衬衫，浪费裤子”。

回族妇女外出时，大多佩戴精制的银手镯，叠得整整齐齐的小花手绢一半装饰在腰间衬衣口袋里，一半露在外面；手里拿着一个漂亮的小竹篮。

随着时代的发展，回族妇女的服饰也在不断变化，但特有的风格和魅力却经久不衰。

回族女装的起源

惠东人是土著人(古越人)的残余，经过历代汉化演变为汉人。

惠东女装的起源，应该是纪念自己历史文化的一个符号。在一定的历史时期，它以弱势群体的无意识形式传播。我们可以将惠东女装的整体风格追溯到唐朝。此时惠东的人群已经汉化，中国文化的影响不可避免。宋朝可能比较成熟，但是明朝有文字记载。在张越的《惠安县志》中记载:“衣若略美，不藏，随好交之...“明清对服饰风格没有太大影响，只是在明代。

惠东女装的主流起源于南蛮集团的苗瑶部。但无论如何，我们还是找到了一些影响因素，对这些因素的研究表明，惠东女装有彝族的影响，如百褶裙、绣花鞋、帽子、挎包、手镯、手镯；受苗族的影响，许多学者也从习俗和对蝴蝶母亲的崇拜中找到一些例证；有傣族影响，如短衣、竹帽、腰饰；瑶族的影响，如图案等...

据最新研究，崇武人是蒙古族后裔，所以惠东女装的颜色有蒙古族喜欢的颜色——绿、黑、蓝，如澄江汉包头巾；还有壮族、布依族的百褶裙，布依族的袖子，水族的衣服颜色。

从清代的官服和便服可以看出，惠东服饰中存在着一种影响，尤其是马甲或一种多钮扣的马甲。因为这个时期是晚清，所以对近代惠东女装影响很大。

综上所述，惠东女性服饰的主流源于古百越民族，沿着自己与古百越互动的道路，走上了自己的服饰特色之路。在历史传承的过程中，他们不断吸收其他民族的一些服饰因素，出现了一些变异。根据黄坚对惠东女装的传承与变异。

泉港女红衬衫裤子

在泉港区的凤味、后龙、南浦、山寨，无论年轻、强壮、年老的妇女，只要丈夫还活着，一般都穿红衬衫或红裤子(未婚女孩穿粉色，丧偶女孩穿紫色)。遇到喜庆的日子，比如春节、正月初九、元宵节；孩子出生，满月，四周月，一岁；兄弟或子女结婚，父母、姑姑等长辈、丈夫出生或有棺材；新房基础铺设、架梁、打钉；当大楼竣工或搬进来时，泉港的妇女全身都穿着红衬衫和裤子。

传说北宋以后，惠安北部(今泉港区)大部分村落的人们在许多宫殿、寺庙里为杨延德造像、祭祀，纪念他。这尊杨延德(当地人称为“王师傅”)脸黑，耳朵大，穿着红色长袍。在香火的照耀下，非常明亮耀眼，让人心生羡慕。很快，当地的地方戏就将其绚丽的色彩移植到了服饰上。每当王公贵族有喜庆活动或欢乐团聚时，他们的妻子或小姐都穿上红色或浅红色的衬衫和裤子，用红色的饰物和灯笼装饰，使他们更加庄重活泼，增添了节日的气氛。

这样，穿红色衬衫和裤子的女人被视为财富和幸福的象征。于是，泉港的妇女也纷纷效仿，穿上红衫红裤，成为当地服饰的一大奇观，并形成了代代相传的习俗。

鹧鸪衣服饰

泉州丰泽区东海镇鹧鸪山附近的寮浦村，古时是鹧鸪稽查署所在地，村民以捕鱼为业。女人从小就在海里捞虾蟹，在镇街上叫卖。她们叫鹧鸪阿姨和李普阿姨，现在叫李普姑娘。由于特定的环境和生活，他们形成了独特的服饰习俗。

鹧鸪大妈穿的渔夫衣，棕色粗布，斜领，宽袖，长翻领，其色染帆布用杜仲或猪血染，耐穿耐洗；穿稍微宽一点的黑布裤；长发梳好后放在脑后，扎成一个大发髻；花串成小花环，俗称“簪花圈”，用一根象牙筷子横插在发髻周围。

关于鹧鸪大妈服饰的起源，有几种说法，尤其是“簪花味”的习俗:

羊八戒的遗言说

有研究者认为，它与宋代杨平民十八洞有关，是宋八杰服饰的遗存。

但厦大历史系教授叶国庆认为，根本不存在杨的平民，而“平民十八洞”是以宋代将军杨的名义。其实是、父子、李、等58姓在初唐时期进入福建，平反蛮夷，开荒种草，开拓福建的表现。杨八姐的服装对北浦女装的影响是没有依据的。

宋元时期的阿拉伯遗产理论

有研究者认为，常溥大妈簪圈是宋元时期遗留下来的阿拉伯习俗。

但是元朝的王大元，明朝的龚珍，费信都去过阿拉伯国家，见过阿拉伯服饰。他们看到的阿拉伯妇女的服饰是“穿长衫”，辫发、辫发、四垂辫发、辫发头、穿孔发、发髻，没有簪花的记载。头上“盖头卒不能见其面”，“用丝帕蒙头以示其面”，“用青纱蒙脸，用布帘遮头以示其貌”。

宋元时期生活在中国的阿拉伯妇女的服饰，宋庄绰《鸡肋》载:“广州的波斯妇女，耳上戴六带，有二十余件。”元代回民喜欢戴兜帽、裹头或盖头，妇女则用头套做盖头布，喜欢用珍珠、玉石装饰，就像中世纪阿拉伯人的装饰一样。周围没有簪花的记载。说“簪花圈”是宋元时期阿拉伯人遗留下来的习俗，也是没有说服力的。

古代女性装饰遗产论

作为一种民俗，花簪头早在汉代就出现了。四川成都杨子汉墓出土的女俑，发髻中间插着一朵巨大的菊花，菊花两侧还连着几朵小花。

汉代以后，簪花的习俗在妇女中延续了很长时间，簪花多为时令花。比如:

山茱萸:梁健文帝《山茱萸之女》诗中说:“山茱萸生来心胸狭隘斜，夏天结果花。说到抠手，就会体现在铅上。杂而拙，甚至斜。”

玫瑰:桓《望美人采玫瑰》诗云:“簪边烂，遍地皆是。”

梅花:梁宝泉的诗《咏梅的花》说:“可怜的梅花在空中飘。窗帘吹起，窗户落在梳子桌上。刚开始我是用手去的，后来也是因为插队来的。”

石榴:梁健文帝《与人过水》诗中写道:“宛宛新到顶，你会得乐。前面是香草，旁边是石榴。”

杏花:易《柴小志》:“阮元吉用杏花于其鬓。”

唐历:唐元真《村晚花》诗曰:“三春桃李已伤，梨花白黄。村中女儿争将军，荆棘夸张。”

玫瑰:五代，李健□《春诗》:“得玫瑰，以钗送凤。”

茉莉:五代《烬宫遗事》:“坤宁植物六十六万五千四百三十八+0余株，花极多。每天早上摘花簇成球放在发髻上。”

一般来说，春天牡丹芍药多，夏天石榴茉莉多，秋天菊花黄秋葵多。还有簪宫花，以罗、蚕丝、通草等原料制成。

不同的节日有不同的簪花:

上元夜:“女子皆携珠娥玉梅雪柳。”“聒噪的飞蛾”，剪彩，做成花、蝴蝶、昆虫的形状。“于梅”是由白色丝绸制成的梅花。“雪柳”是一种带有绢花的花簇。

端午:“茉莉盛开，城内外飞花不下百人。”

立秋:“京城内外，清晨满大街都是梓树叶，妇孺争相购买，剪成花纹插在庙堂处，以符合时序。”

重阳节:“大家都在说喝新酒，学菊花。”

除了女子簪花，男子簪花的现象在唐代就已经存在，到了宋代越来越普遍，也成为一些仪式的仪式。

《宋史·舆服志》载:“中兴，郊祀，礼后归葬堂，朝臣扈从并，公谢岳也。”可见当时参加重要仪式的官员和随从都要佩戴鲜花。

在民间婚礼仪式中，按照宋代的婚俗，新郎可以“戴一两朵花，胜过戴一两朵。”胜利意味着花的胜利，一种古老的珠宝。

宋代朝廷的宴席，“尝春秋，郊祀，故土之礼，逢幸而宴，而从官进，谓之宋宴。”皇帝会给大臣献花，中使会插。朋友间的一顿随意的晚餐也可以度过。如果遇到国难、瘟疫、死亡等年份。，不能乱花。

赞化不仅具有审美性，还具有避邪的象征意义。“茉莉能驱鬼，佩戴菊花能延年益寿”。

簪花是中国古代女性装饰的遗产。泉州高甲戏《桃花渡》歌词中有“四月花绕，一簪两端重”的说法。泉州惠安洛阳、南安丰州、晋江河市、双阳等地的许多妇女至今仍保持着“簪花绕”的习俗。

和头饰。

泉州郊区，包括晋江、南安、惠安等地的一些农村妇女，保留着“簪花圈”的习俗。将含苞待放或盛开的花朵(含笑、玉兰或小花)用麻线扎成圈，绕在发髻上，最多三四圈，颜色一致。我们还插上了发夹、银梳、金线和“佛子线”，在太阳穴上挂了一朵大花，让长满绿毛的头发看起来又亮又美。据说是继承了宋元时期阿拉伯人的习俗。