魏紫1240

全真教的兴衰，在全真教建立后以自身的生命力和统治阶级的支持，长期保持着向上发展的势头。同时保持了明确的继承制度和集中统一的领导体制。到了金元时期，经历了、马瑜、、、丘处机、、、王、、戚至诚、张志贤、苗道仪、孙德裕、蓝道元、孙绿道、完颜德明等十几代人对的传承。其整个发展史大致经历了四个时期。(1)全真道最初的传播时期是从初建到晋末。经过多年的努力，王叟在大定七年(1167)建立了门派，大定十年在回陕西的路上去世。马谡的七个弟子以马谡居住的关山为传播中心，在秦、沂、山东、河南等地修行传教。尹志平的《北游语录》说，马钰在主持教学时遵循“无为而治”的教学宗旨。所谓无为，指的是全真道修身养性的“真功”，即以极大的精力从事个人修炼，而不是花费过多的精力和时间去发展信徒，打造宫观。在此期间，他们大多数人都过着艰苦工作和乞讨食物的生活。但逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官员的尊重和保护。此时与金廷上层统治者没有直接关系，组织规模和力量都比较小。自从刘处玄在金大定二十六年、金太和四年(1204)丘处机主持教理后，开始更加重视寺庙的建立和收徒活动。《西游记》说，刘处玄恪守“无为而无不为”的教学原则，而对丘处机来说，“十事之九，无为为一事，而不用之”。所谓有为，即创观收徒活动。这一时期，他们以山东半岛为活动中心，聚集了相当数量的信众，修建了一批寺庙。因此引起了金婷的注意。大定二十七年，王楚仪被召入京，世宗问养生之道。第二年，他把秋初召到北京，命尼姑庵设在万宁宫的西面，让皇帝召见和质询，命他主持春节。次年，王楚一又被召。王抵京时，世宗驾崩，即位，命王初仪为世宗设福。皇帝的多次招安提高了全真道士的地位，促进了全真道教的发展。元好问的《紫微图》描述了当时全真道传播的盛况:“南有淮，北有朔漠，西有秦，东有海，山城，陆舍隔河，连百皆齐，甲乙互让；牢不可破。”明昌元年(1190)，金廷“恐其变”，以惑人为由“禁其一切真、五行、毗卢”，但未能遏制其发展，以致“灭绝而复兴，略激烈”。经过二三十年的发展，全真道组织已具相当规模，在山东、河南、秦、河北等地有相当深厚的组织基础。(2)金元之交至南宋全盛时期崩溃的几十年，是中国大地战火纷飞、血与火、民被炭焚的苦难时期，但也是全真教的全盛时期。丘处机是全盛时期的积极推动者，成吉思汗召见是转折点。在金世宗和章宗时期(1161 ~ 1208)，经过刘处玄和丘处机的努力，全真教在民间产生了很大的影响。晋(1214)二年，秋。因此，丘处机和他的全真教成为蒙古、晋朝、南宋争夺的对象。晋和兴定(1213 ~ 1221)期间，三方派出使节招募丘处机。秋初趁机审时度势。鉴于金朝即将灭亡，南宋又很弱小，只有蒙古方兴未艾，于是他做出了一个重大的决定:做一个金使，感谢宋聘请他去见正在出使西域的成吉思汗。七十三岁那年，他冒着风沙雪的磨难。1219日，他和弟子们踏上了征程。经过两年多万里跋涉，终于在1222抵达成吉思汗军营。成吉思汗鼓励丘处机的到来，亲自召见了他两三次，进行了长谈。丘处机对他提出的治国之道、长寿之道等问题进行了细致的回答。获得了成吉思汗的礼遇，尊称他为“邱神仙”。1223获准东归，被封为“管天下僧”，免全真教道士赋税。1224年，丘处机回到燕京，应邀入住大田长管(后改名长春宫)。他随即成为北方道教的风云人物，他在长春宫的住所成为全真道教活动的中心。“因玄风，四方惊，风俗崇，徒聚。”丘处机不失时机地开始了全真教的大发展。事实上，早在他东渡归来的途中，也就是1223年五六月的某一天，他在葛里坡(在福州丰利县)过夜时，就对随行弟子说:“今兵后，百姓抹炭，无房住，无粮行。”该看人了。这种做法的优先性应该被大家记住。“因此，自此以后，全真弟子建庙、招徒的活动便以前所未有的规模展开。从丘处机住长春宫开始，全真道就开始了建庙招徒的活动，一直持续到尹志平、李志昌主持教理为止。这三十多年来建了多少寺庙，收了多少弟子，现在已经很难细数了。根据对《天津分志》和《顺天府志》所引《元统志》中记载的寺庙的粗略统计，燕京及其附近地区有100多座寺庙，其中大部分是丘处机在李志昌讲学时修建的全真道观。其次，在河北、河南，按照丘处机“察人”的意图，李之柔及其弟子先后“在河北大明、磁州等地，建殿、庙三百座，称之为“察人”。刘知远还“在大明路上建了二百多座宫殿”，“收了三千多弟子”。赵志远也在河北，那里有数百名学者和十多座寺庙。李志远在周卫黔城等地建立了寺庙。其次，在鲁陕，张志远是“东平郓城白云寺主，弟子千余人，寺观称之”。潘德冲修建了山西芮城县全真路三大宗祠之一的春阳万寿宫，俗称永乐宫。宋借山西平阳编道藏之机，“不遗余力，即开莱州神山九阳洞，立宫观，从燕至四十余区”。薛志伟还“量弟子数百人”，“观人于郢间河之东”。第三，在陕西和甘肃，于(后改名知道)根据丘处机的安排，长期居住在陕西陇县和凤翔。“在易门求道者数百人，于凤翔、蜀、甘之间设庙。”戚致远在李志昌负责教学时，在陕西教过一些东西。他曾“教导弟子数百人，建立寺庙二十余座”。尹志平继位后的庚子年(1240)，冯志恒在去陕西重葬王叟的路上。“自燕至秦，凡经过道观者，弃之者昌，乏者毕，达百余处。”在丘处机“观人”的号召下，经过30年左右的经营，全真道观及其弟子遍布河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫子归真碑记》说:“东临大海，南临汉淮，西北茫茫大漠，虽聚十家，必有香座。”《修武穆斯林观》说:“从秋到龙亭，...自然，黄冠人在世界上是首屈一指的。焰声繁华，勉励海月。”1228的丘处机葬和1241的王嫂葬，可以说是对全真道实力的一次大检阅。据记载，丘处机下葬时，“四方向来开会的有一万多人，甚至有卫兵把他们当士兵。”王下葬时，“陕西虽刚定，但仍是重地，有经理人，有会葬之人，四面八方人多。”不仅如此，据殷宗时碑文记载，1236年尹志平赴陕建祖居时，“陕西对时刚定，遗民仍须护城门。他们听了老师的话，就加入了第一个，老师安慰了他们，他们又像以前一样被堵住了。”不久，回云途中，道士“过太行山，贼罗白受教，知良民。”出了井陉，经赵、魏、齐鲁，把求援的都送去了。园冶的道路上有芬芳的鲜花，每天有成千上万的朝拜者望着尘埃。“这些描述难免有些夸张，但全真教及其教主在群众中影响很大是事实。虽然尹志平利用宗教的号召力为元统治者服务，但其影响太大，反而引起了元统治者的怀疑。因此，在时期的佛道之争中，元统治者采取了明显的偏袒佛教的立场，使全真教在佛道大辩论中两次失利(宪宗八年和至元十八年)，给全真教以沉重打击。全真教发展的鼎盛时期也告一段落。(3)从元宪宗八年(1258)开始，全真道在花虎经的斗争中失败后，处境十分艰难，信徒的发展受到限制，因此禁止斋戒。、王、、戚志诚、等先后主持教学，一直处于发展的低谷。直到元真元(1295)成宗即位后，才宣布大松绑:“阻其道者(指大臣、大臣)，应除之，从业者(僧人占用的寺庙)应还”，全真道才得以摆脱困境。全真教的发展虽然有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，这为北方的全真道教向南方传播提供了条件，当然也为南方的南宗道教北上提供了机会。据我们所知，最早到黄河以南传教的全真道士是陕西合阳人纪志同。”乔茜老师和潘。要有见识，有见识。住武当山后，十年不吃火。“榆中的甲子(1264)去世了。⒅乔千岛是马钰的弟子，纪知同是马钰的第二传。把他住在武当山的时间往前推，他在元宪宗的时候。比季芷彤稍晚一点，武当山还有卢大钊、王振常相继成为全真道士。自此，全真弟子众多，武当山成为全真道的重要据点。武当山之后，全真教继续向南传播到江苏、浙江、福建、江西等地区，如居住在江苏仪征的李道春，居住在浙江杭州的徐宏道、丁业和、黄，居住在浙江黄岩玉山的赵雨晴，居住在江西、福建的金志扬、桂心源，居住在江西、浙江、福建的等。大部分是加入全真教的南宗道士。全真教的南传增加了南宗与全真教这两个起源于中路金丹学派、原本相互隔绝的学派之间的接触机会。于是，经过接触和相互认同，逐渐出现了融为一派的要求，尤其是组织松散、实力较弱的南宗，有回归全真教的愿望。为了将两宗合二为一，需要对两宗的祖系进行必要的调整，使之合并为双方都能接受的体系，从而在合并后可以共同祭拜。这是两个合并必不可少的工作。在这一过程中，陈是积极的推动者。他根据现存的两种学说，在《那么重要》和《那么重要神仙记》中提出了如下的宗主制度:这种安排明显是扬北抑南，但当时元朝已经任命了王、、、刘海蝉、王叟等。时间大概是元朝中后期。除南宗外，全真教在元代中后期融合了真道、楼观道和部分净明道，成为唯一与富友教并行发展的但丁教。元成宗即位解禁全真教后，苗、孙德裕、蓝道源、孙绿道、德明等相继主持教学。自苗道教以来，每一位大师都被授予真人称号，充当大宗师，知晓集贤书院道务。这是除了焦璇之外，没有任何一个道家学派得到过的称赞。他们都在这种褒扬和宠爱下，从恬静恬淡的人，一个接一个地变成了道士官僚。他们居住的地方，不再是王叟为了远离尘嚣而设计的毛安，而是京城里雕梁画栋的豪华宫殿。我平时做的就是祈求皇族建斋，但是我忙着童显浩家的事。陈垣先生把全真道上层的这种变化称为“末流最贵”。上流社会贵，教务却退步了。前期人才济济的景象不复存在，逐渐呈现出人才凋零的景象。前期的朝气消失了，渐渐有了衰老的迹象。(4)衰落期进入明朝后，全真道进入衰落期。这是由于它失去了大部分的活力和明朝的政策。明太祖《大明焦璇狱礼》御序说:“禅、全真皆修身养性；教与正一专于超脱。专为孝子之恩，益人伦厚风俗，功德大矣！”表现出只支持正义，不支持全部真理的意图。后来实际做法也确实如此。朱元璋及其后继者召见的人多为正天师及其弟子，道籍部各级道官多由他们任命。只有几个道士被召见和任命。全真道长不住白云寺，出现群龙无首的情况。在上述情况下，全真教的分裂为许多小派别进行独立活动，其真实性为“七真派”。即居住在丘处机的龙派、居住在刘处玄的绥山派、居住在谭处端的南无派、居住在马屿的遇仙派、居住在王初一的庐山派、居住在郝大通的华山派和居住在孙不二的静派。其中龙派最为强大，记载较多，其他六派知之甚少。到清初，龙门学在王常月的推动下，比其他流派更受欢迎。除全真派七派外，还有明初张三丰传播的部落，万历陆锡行传播的丹内派，贾青、道鉴李希岳传播的丹内派，都属于全真教的旁系。上述派系又繁衍起来，到了明清时期，又分化出更多的小派系。根据《朱桢教门通志》，共有八十六个教派(包括全真教、正一派和梁溪派)，每个派别都有一个代名。派系越来越多并不能说明道教的强大，反而反映了它的衰落。