古代礼玉是用来祭天的？

据古代文献记载，虞舜和有祭天的仪式，称为“雷”。在殷商时期的甲骨文中，神是“帝”，或“神”。他是自然和下一个国家的主人，他被太阳、月亮、风和雨作为使者包围着。向上帝献祭意味着杀死或焚烧囚犯和牲畜。作为祭品，它消耗了大量的财富。到了周代，“天”的概念逐渐取代了殷人所说的“神”、“帝”。天帝的形象被拟人化，周王被称为“天帝”。纣王以天帝之子的身份统治人间百姓，他也像父亲一样侍奉天帝。祭天是向天帝服务和供奉的仪式。自殷周以来，天地的名称日益复杂，名称有误，包括:帝、神、天、御天、昊天、御天神、黄伟神等等，都是指具有意志的人格化的神。

天只有一个，但汉代卜筮之书普及后，出现了“六日”之说。据说天上的魏紫宫是天帝的房间，北辰(北极星)是天帝，是“太乙”和“众神中最尊贵的人”。太尉宫中，有五星，即五天帝。五帝是“五行之神”，地球上的帝王和朝代都是由五帝依次感应出来的，所以也叫“帝王”。如诱之以尧，诱之以舜，诱之以虞，诱之以唐。当然，皇帝要向与自己对应的皇帝祭祀一次。五行五帝搭配五行五色四季五神五帝，构成了中国古代祭天仪式的基本网络。

1.瓦丘祭天

周朝主要的祭天仪式是在每年冬季至日的这一天举行，地点在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊区，所以也叫“郊祀”。穹顶是一个圆形祭坛。古人认为天是圆的，圆是天的象，和圆是一样的。祭祀前，天帝和官员都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝一大早就带领他的官员去郊区。天子身披大袍，身披袈裟(饰有月、月、星、山、龙等花纹的礼服)，头戴十二冠，前后悬挂，腰间系着大圭，手持归真，站在朝西的穹顶东南侧。此时鼓乐齐鸣，报天帝来享祭。然后天子拿着献给天帝的祭品，宰了它。这些祭品和玉璧、玉簋、丝绸等祭品一起放在柴堆上，由皇帝点燃柴火，让烟火升上高空，让皇帝闻一闻。这就是燃烧，也被称为“y和n的牺牲”。然后，在音乐中，土堆上迎接了“尸体”。尸体由活人装饰，作为天帝的化身，代表天帝接受祭祀。尸体坐着，前面放着玉璧、鼎、芦苇和其他祭祀用的器皿。此时先祭尸血，再依次祭五种不同品质的酒，称为五气。在前两次酒祭之后，你应该提供整个动物、大汤(肉汁)和浓汤(咸蔬菜汁)。第四次献酒后，献小米饮食。祭毕，尸以三种酒谢祭者，称羌。酒后天子与舞队跳起了云门舞，据说是黄帝的乐舞。最后，祭祀者还共用祭祀用的酒窖，身体祝福天子，称为“易”，后人也称为“饮福”。天子还把祭肉送给皇族，称之为“礼物”后人祭天的仪式，大多是按照《周礼》来的，只是用神或碑来代替尸体。

2.古琦、鲁大和唐明

(1)古琦《礼记？《月亮秩序》说:“在孟春月，天子在月的第一天向上帝祈祷。“汉至魏晋，南郊正月祭天者多，即秋、之惑。在梁武帝被囚禁三年(504年)后，确认了祈谷和祭天是两回事，但实际上并没有区分。唐高宗咸庆二年(657年)和玄宗开元二十年(73年)都有祭谷的仪式，仪式与圆丘祭天基本相同。明初没有祭祀祈福谷。嘉靖十年(1531)，孟春尚欣受命在大司堂为山谷祈福。祈福谷后，在惊魂日举行仪式，礼仪规格略小于大典。没有祭祀用的祭坛，也没有烧过的柴火。清代的祈谷仪式模仿明制。乾隆时，大相殿改名为祈年殿，以符合祈福谷之意。

(2)大郎作为求雨祭祀，是无风干旱时的例行祭祀，在盛夏举行；大旱时，不分夏秋，随时举行。

③唐明的《礼记》？月令上说是天帝在秋天和季节赏月的地方，赏月是为了报答天帝的恩情，把收获的新粮和牲畜献给天帝。据说唐明是祭祀祖先或皇帝掌权的地方；有人认为唐明、太庙、灵台、辟雍、路眠都是一个东西，名称不同，但名称相同。

3.五帝

“李周？管春？《孝宗伯》中有“赵五帝在郊”之说，“赵”即设坛祭祀；礼记？月令一年四季配合五帝、五神、五方，在立春、长夏、立秋、立冬之日有迎五帝的礼仪。五帝的祭祀要看方位和颜色，连祭祀的器皿和祭品都要一一对应

4.太阳和月亮

相传古代帝王祭日于坛，祭月于脊。坛名为“宫”，又名“大明”，坛名为“夜灯”。纪念日在春分，月亮在秋分；东边祭祀太阳，西边祭祀月亮，这是太阳和月亮的主要祭祀。此外，郊祀天地，常随日月；皇帝见天子的仪式是南门拜太阳，北门拜拜月；还需要为新年祈祷和向太阳和月亮献祭。

5.明星

星星的祭祀主要是五星和二十八夜。五星是东方的老星，南方的星，北方的星，中心镇的星。二十八宿是东方黑龙七宿:角、康、边、房、心、尾、簸箕；北方玄武七夜:斗、牛、女、空、危、房、墙；西白虎七夜:魁、楼、胃、常、毕、苟、申；南朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、鸟。祭星也指大量的占星神。祭祀天地时，有数百位星神。比较大的是《李周》中提到的四明、四中、四民和路斯。评论者说，师负责老幼，师负责灾难，师负责民主，师负责奖励。

在古代，人们把天上的星星和地上的州、国的疆域联系起来，说某一颗星是州、国的分界线，这个地区或国家会祭祀相应的分界星。

还有一些其他的神的名字，属于对星星的崇拜。以下是一些简要介绍:

(1)风主和雨主郑玄注意到吉星是风主，毕星是雨主。但是众说纷纭。在屈原的赋中，风伯被称为绯莲；《左传》说雨主是* * *工人的儿子宣明，也有说屏明是雨主的。石丰和石喻，从秦汉到明朝，都有自己的寺庙。自汉代以来，也有祭祀沈芸、雷公(神)等。，一般是小祭祀，偶尔也列为中等祭祀。

(2)太岁将太岁，最初古人设想为与旧星运行方向相反的星。星占学家认为它的位置与战争胜负、土木建设、五谷丰登有很大关系，但从秦州到宋朝都没有祭祀太岁的记载。最早祭祀太岁的是元朝，后来明清沿袭其制。

元代祭祀太岁始于至元三十一年(1294)。成宗即位后，在天台上供奉太阳、火星和土星。明朝嘉靖年间，不建太岁坛(仍在天坛西，仙农坛东北，山川坛内)。

第二，崇拜土地

自古以来就有对土地的崇拜。大地长出五谷，哺育万物，就像一位慈爱的母亲。所以古有“父天母地”之说。古代文献记载，土地神为“她”，礼称“易”。殷商时期的甲骨文中，已经出现了对社会土壤的祭祀，并有大量祭祀山川的记载，其主要目的是祈求庄稼丰收。土地神被称为“土地神”，但“土地神”一词在古籍中常被误认。“社会”通常是某地之神。所以，礼记？知望有句谚语“皇帝牺牲天地，诸侯牺牲国家”。另外，阴阳说地心叫昆仑，管辖四面八方的大九州；神州是九州之一，又分为更小的九州，即中国的九州。汉代儒生也说土地神是昆仑之神，神州之神。

1.方遒牺牲地

每年夏季至日的这一天，在首都北郊水泽的广场土墩上举行对神社的主要祭祀。水泽被水包围着；方墩指的是方形的祭坛。古人以为地阴清静，其实是方的。水泽和方遒象征着环绕地球的四海。祭地的仪式与祭天大致相似，但不是焚烧，而是用棺木埋葬，即祭祀结束后，在地下挖一个坑，将祭品和其他祭品埋葬。祭祀地黑，玉黄，黄如土，地方。

环顾山水

“四观”就是看崇拜天下名山大川的神灵。同样的山和河，到了它的地方就祭祀它，称之为祭祀，从远处祭祀它，就叫“希望”。

望祭也在京郊举行，四个方位各筑一坛，望一方名山大川，祭品要与各方色彩和谐。除了主祭，如果国家有军事行动，也要提前祭奠。被称为“前愿”；战争胜利后，烧过的柴火在望，这叫“成功”。如果国家发生了激烈的灾难，举行追悼会也是必要的。天子向灾难的方向行礼祈祷，祈求神灵的保护。

3.沉思

“合禅”是指在泰山祭祀天地。史记？《合禅经》只是说:“此泰山以土为坛筑，以祭天报天之功，故称合。除了泰山下面山上的土地，土地都得到了赏赐，所以叫禅。”这是“封泰山”和“禅父梁”(梁父是泰山下丘)。相传古代泰山共举行七十二禅修仪式。历代皇帝都特别重视禅作为一种隆重的仪式。

4.国家

“李周？管春？肖宗伯说:“建国宝座是右国，左祠堂。“社稷是土地神，小米是谷神。建国把国家放在第一位，所以“国”也成了国家的代名词。

在乡村祭坛上向乡村神献祭。本来社交坛和小米坛是分开的，后来合二为一了。相传，龚的儿子名叫勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社稷之神；李善的儿子，一个著名的农民(名叫“朱”)，可以播种数百个山谷，被视为小米之神。商汤灭夏，周朝始祖弃后稷为稷神。《礼记》说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶人有庶人之社，等级规格不同。天子为天下姓氏所建立的社会称为太社，天子所建立的社会称为帝社或王社。诸侯为民建立的社会称为州社会，诸侯建立的社会称为侯社会。大夫以下，宗族聚居，大小不一，或有州社，或有李社。

祭祀国神最功利的目的是为谷祈福，于是有了“春祷秋报”的祭祀，春祷在社日(春月中旬吉日)举行，秋报在秋收后(孟冬月吉日)举行，是国家的主要祭祀。

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