谁知道龙和寓言相关的成语？

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于8000年。在这一时期，原始先民并没有简单被动地依靠上帝的赏赐。他们饲养野马、野牛、野猪等等。我们不是只吃那些摘下来的野果，而是有选择地种下五谷来收获。他们能熟练地使用火，学会用木头建造简易房屋，开始磨制石器和骨器，手工制作陶器，并逐渐定居下来从事生产活动。生产活动使人与自然的接触越来越广泛，自然作为人之外的一种不可思议的力量，对人的精神世界产生了更大的影响。

为什么鱼不会游泳，海湾里的鳄鱼声如洪钟，蛇阴森恐怖，蜥蜴形态奇特？为什么云卷云舒，电闪雷鸣，大雨倾盆？为什么海浪翻滚，彩虹贯穿天际，泥石流呼啸而下，吞噬人畜，所向披靡？.....这些动物的行为和千变万化的自然现象是古人无法科学解释的。

他们隐约猜测，应该有这样一个与“水”有关的强大“圣物”来指挥和管理这些动物和天象，就像一个氏族必须有一个首领；换句话说，这些动物和自然现象就是这种“圣物”的体现，就像人要说话、要叫、要吃、要喝、要睡、要笑、要诅咒一样。

龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的“理解”，就是从这个时候开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新茶海原始村落遗址出土的“龙雕”，为我们的“时间定位”提供了佐证。茶海遗址属于“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形雕塑”位于这个原始村落遗址的中心广场，由大小相等的红棕色石头制成。这条龙有近20米长，两米宽，第一个嘴巴翘起，背部弯曲，尾巴若隐若现。这条石龙是迄今为止中国发现的最古老、最大的龙。(据说山西省蓟县柿子滩石崖上有一幅距今一万年的鱼尾鹿龙岩画，被认为是龙的最早原型。这幅岩画没有发表过，它的面貌还不得而知。)然后还有内蒙古敖汉旗兴隆谷出土的陶龙纹，陕西省宝鸡市北首岭遗址出土的彩陶龙纹，河南省濮阳市西水坡出土的龙纹，距今6400多年。

模糊采龙的过程始于新石器时代，经过商周战国时期的长足发展，秦汉时期基本成型。这个“基本”有两层意思。一个是构成龙的框架、元素、样式在秦汉时期基本具备；第二，龙是一个开放的、不断吸收的新体系，不符合秦汉时期的基本形成。以后的朝代，直到今天，还在不断地加减变化发展。龙是怎么形成的？一直以来都有不同的观点，比如来自鳄鱼，来自蛇，来自蜥蜴，来自马，来自猪，来自闪电，来自彩虹等等。作者的观点是“模糊集合论”，其思维是:新石器时代的先民以原始思维面对外界，原始思维是以直观的肤浅性、整体的关联性、无逻辑的神秘性和群体表征为特征的“模糊思维”。这种思想足以导致我们的祖先把外界的各种物体聚集升华成几个“圣物”然后膜拜。

在古人眼中，身外的世界是神秘而扑朔迷离的，模糊思维的直觉和肤浅，使他们无法像现代人一样清晰地分辨云彩、雷电、彩虹、潮汐、泥石流。现代人也不可能用丰富的生物学知识研究清楚鱼、鳄鱼、蛇、蜥蜴、猪、马、牛等动物的生活习性。在他们看来，云、雷电、彩虹等等都与雨有关，几乎是同类；鱼、鳄鱼、蛇等。在江湖中游泳，都是近水的，一般都是同类；猪喜欢水，马、牛等等也离不开水——河马、水牛更是水生的东西。而且天上的雨落到地上就是水；水升到天上，然后落下来，这就是雨。既然天上的雨和地上流动的水是一回事，那云朵、雷电、彩虹等。与雨有关的，与鱼、鳄鱼、蛇等几乎一样。，它们与水密切相关，在河流和湖泊中游泳。雨水适中，草丰茂，五谷丰登；少雨，枯叶枯草，百粮旱；雨水太多，人畜被淹，农田被毁。生产生活不能依赖雨水，但雨水往往让人依赖。看看这些与雨有关的图像:云滚来滚去，变化万千；闪电在天空中叱咤风云，雷霆万钧；彩虹低头弓背，色彩瑰丽；有鱼、鳄鱼、蛇、蜥蜴等。大小不一，性情不同，长短不一:这一切是多么神秘，多么壮丽，多么可怕！

所以古人猜测，一定有一个“圣物”掌管着这一切，永远领导着这一切，支配着这一切，预演着这一切。这个“圣物”体积很大，可大可小；肤色多样，可亮可暗；它还应该有头有尾，能起能卧，善爬善游，迂回曲折，行动迅速；总之，它能量大，能上能下，善于变化，能天上飞，能水里藏，集各种“水”的特性于一身，与雨的关系特别密切。

这个“圣物”该怎么称呼？发现下雨时，乌云涌动，电闪雷鸣，并伴有“隆隆”的雷声；潮起潮落，龙卷风吸水，泥石流下山，都发出“隆隆”的声音；鳄鱼、牛、蟒蛇等动物的吼声也接近“隆隆”声；“隆隆”声本身就厚重、浑厚、深沉、悠远，给人以恐怖、豪气、崇高、神秘的感觉。所以人们取其声，用“长”的音来称呼这种模糊的“圣物”。

“圣物”的发音是拟声词。“圣物”的形象应该是什么样的？有人说它像鱼，有人说它像鳄鱼，有人说它像蛇，有人说它像云，像闪电，像彩虹；也有可能今天是这个样子，明天是那个样子，后天又是另一个样子；你也可能认为是这个和那个都有。当你上升到天空，它是云，闪电和彩虹。掉进水里就是鱼，鳄鱼，蛇。到了陆地上，就是猪、马、牛。模糊思维没有逻辑，意识不到矛盾。这种思维允许同一个物体同时出现在不同的地方，允许部分和整体一样，单数和复数。

是时候创造汉字了，是时候给这个叫“龙”的圣物赋予一个符号了。起初，我们的祖先用图像创造了人物。那么，这个圣物应该是什么形状的呢？有人说他们像鳄鱼，所以造了几个像“龙”的人物。有人说长得像蛇，于是造了几个像“龙”的字；还有人说像闪电，就再造了几个像闪电的词。还有人说身体像鳄鱼、蛇、闪电，头却像马、牛、猪，那就做几条这样那样的“龙”吧。因此，甲骨文和金文仲出现了各种各样的“龙”字。后来逐渐演变，直到最后简化成这条“龙”。

这样，我们就可以说，龙是中国古人模糊集合了鱼、鳄鱼、蛇、猪、马、牛以及云、雷电、彩虹等自然现象而产生的一种神灵。先民们以真实的生物和自然现象为基础，把对外界的恐惧、依赖、怀疑、想象和崇拜渗透、下注、具体化到龙的模糊集合中。

从美学的角度来看，龙无疑是古人的艺术创造。它来源于鱼、鳄鱼、蛇、云、电、彩虹等具体形象，并通过许多人的模糊集合，形成基于并包含每一个具体形象的新形象。它的形成过程就是整合“美”的因素的过程。用一句通俗的话说就是“源于生活，高于生活”，渗透着古老的神话猜想、宗教趣味、审美愉悦和艺术趣味。

图腾，原是美洲印第安人吉布瓦人的方言词汇，意为“他的同族”。图腾崇拜的核心是一种动物、一种植物或一种无生命的物体与自己的氏族有血缘关系，是氏族的祖先和亲属，因此被视为氏族的象征、标志和保护神。世界各地的许多学者对图腾崇拜这一古老而奇特的文化现象进行了调查和研究。一般认为，世界上许多民族都曾有过图腾崇拜，在一些现代民族中仍可见到其遗迹。

龙图腾最早是闻一多提出来的。温先生在他的一篇专论龙凤的文章中说:“龙凤在最早的意义上，代表着我们这个古老民族的两个最基本的单位——夏族和殷族，因为在‘死而化黄龙，用之于’和‘天命之鸟(即凤凰)降而生商’这两个神话中，人们隐约看到了这一点。因为历史上的夏、殷时代已经远离了图腾文化时期，而所谓的图腾是远在夏、殷之前的夏、殷人的一种制度和信仰)，所以把龙凤作为我们民族发源地和文化开端的象征已经不合适了。”

那么，龙图腾是怎么形成的呢？文先生在其名著《伏羲考》中说:龙图腾“是只存在于图腾中而不存在于生物界的虚拟生物，因为它是由许多不同的图腾组合而成的综合体”；是蛇图腾吞并同化了很多弱小单位的结果。

龙图腾理论始于20世纪40年代，一直流传至今，一度成为主流观点。20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾理论，出现了一些负面观点。无论如何，图腾永远是自然界中真实的物体。因为归根结底，图腾制度体现了人类与自然的关系。因此，根据学术界通行的理论和所接受的材料，龙作为图腾并不同时存在于自然界是不可接受的。”(颜云祥)“迄今为止，考古学和历史学都没有可信的资料证明中国历史上曾有过以蛇为图腾的强大氏族部落。至于把其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落融合整合的想法，完全是出于想象。”(刘志雄，杨静荣)

学者们还指出，把中国古代文物上出现的动物造型或纹饰看作图腾的表现形式也是非常错误的。因为考古学上的某一类型文化和社会学上的某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时间和空间上看，前者比后者大得多。所以，不太可能把某一类文化中的某一种纹饰等同于某一氏族的图腾。有学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如:图腾是氏族成员崇敬的对象，不能被破坏、杀死、吃掉。在中国的古籍、神话传说中，有很多贬低、侮辱、打斗、斩龙、吃龙的描述。

纵观龙图腾的争论，我觉得至少有两个问题值得思考:

一个问题是，图腾理论来自西方学者。中国古代氏族部落有没有像澳洲和北美土著一样的图腾崇拜时期？分析古籍中的相关记载，答案似乎是肯定的。但根据学术界的普遍看法，图腾文化发生在旧石器时代中期，兴盛于旧石器时代晚期。进入新石器时代，趋于衰落，进入阶级社会，只留下一些残余继续。根据考古提供的实物资料，龙的起源应该是在新石器时代开始之后，这就引出了一个问题:图腾崇拜已经衰落，但龙却起源了。把崛起的龙归为没落的崇拜现象，是违背事物发展的基本逻辑的。

还有一个问题是，图腾这个概念是有其原有的内涵和外延的，这一点学术界基本认可。这样的图腾是严格意义上的图腾，也可以称之为“狭义图腾”。其内涵和外延之后的图腾并不是严格意义上的图腾，也可以称之为“广义图腾”。严格来说，图腾是自然界存在的实物，但龙不符合这个条件。它们是自然界不存在的圣物。所以，如果龙是图腾，只能归为广义图腾。问题是，狭义图腾和广义图腾会时有冲突。比如，按照狭义图腾的要求，图腾是不允许被侮辱和杀害的，而作为广义图腾的龙却被反复惩罚和斩首。这个问题怎么解释？如果要我在狭义图腾和广义图腾之间选择，我更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，要尊重原始的内涵和外延。太宽泛了就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列关于龙的书籍和文章中没有使用“图腾”一词，而是选择了“图徽”这个概念。

龙的神性可以用爱水、善飞、飞天、善变、超自然、吉祥、不祥、指示来概括。

在龙的神性中，“爱水”排在第一位。这是因为龙本来就是“水”和“水相”，或者说，龙起源于“水”和“水相”。龙的很多模糊的收藏对象，可以说是“水物”或“水相”。鱼、鳄鱼、河马、海马、水牛生活在水中；蛇和蜥蜴喜欢在潮湿的地方；猪、牛、马、鹿没有水就不能生存。然而，云、雷电、彩虹、潮汐、龙卷风、泥石流等自然现象都与雨和水密切相关。似乎枣可以称为“水相”。一条源于水和水的龙，怎么会不“喜欢水”呢？

“爱水”的神性使龙特别胜任跑云布雨管水的事工。

“善飞”在龙的基本神性中占有特别重要的地位。龙“飞得好”有几个原因:一是作为龙的模糊采集对象，云彩、雷电、彩虹等本来就是在空中飞行的“天象”；二、鱼、鳄鱼、蛇等。在水中游得很快，而马、牛、鹿等。在陆地上以类似“飞行”的速度奔跑；第三，由于思维的模糊性，古人往往把鱼、鳄鱼、蛇等。潜水，马，牛，鹿等。在陆地上奔跑，还有云彩、雷电、彩虹等。在空中翱翔作为一个圣物的不同表现，从而认为如果你能在水里游泳，在地上跑，你就能在天上飞。第四，自从人类有了灵性生命，就一直幻想着超越自己的局限，摆脱这个世界的苦难，翱翔、翱翔到布满星星、月亮、白云的天空。龙作为体现古人理想的圣物，不会飞，飞不好就不是龙。

“飞得好”的神性使龙成为某些神仙、圣贤、帝王的天然方便之物。

“飞”的方向和领域，自然是，也只能是一片神秘、辽阔、至高无上的天空。所以，“飞得好”必然“达天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶耳盆中，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”描绘在一起的图案。陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”(又名“龙凤纹”)也将天上飞的鸟与水中游的鱼、枣、龙的模糊采集物联系起来，说明早在新石器时代早期，在龙的模糊采集之初，后世的许多建筑雕塑和绘画就已使龙出现在无边的天空和云朵中， 如北京故宫的云龙柱、天坛的云龙石、夫子庙的明珠飞龙。

龙“喜水”，水聚于地；龙“飞得好”，翱翔于。这样，龙就有了沟通天地的能力，成为天地之间的桥梁和使者。那些皇帝之所以把自己和龙相提并论，是因为他们看到了龙的神性，看到了龙在天地之间充当桥梁和使者的能力。

因为龙是许多物体的模糊集合，而集合的物体之间又有这样那样的差异，所以龙有一种“善变”的神性。在古人的眼中，龙在天可以是云、电或彩虹，可以是地上的猪、马或牛，可以是水中的鱼、鳄鱼或蛇。也就是说，天上的云、电、彩虹，地上的猪、马、牛，水里的鱼、鳄鱼、蛇等等。都可以是龙的变种和化身。

龙有浮躁的神性，如果变化，必然会产生一些“轻”、“见多识广”、“含蓄”、“有效”、“荒诞”、“离奇”、“怪异”。因此，龙具有“超自然”的神性，成为古人心目中的“四灵”之一(其他三灵为林、风、鬼)。

人们创造和崇拜上帝的目的之一就是相信上帝能给自己带来好处。龙是古代人对许多动物和天象的模糊集合而创造出来的神话生物。如果这种神话生物不能给世界带来幸福和吉祥，那么古人创造它是为了什么？以上龙的神，都为龙的标志吉祥嘉瑞的神性提供了基础:龙爱水，水是生产生活的命脉；龙飞得好，飞是超越苦难、摆脱困境的向往；龙达到天，天是天帝和众神居住的地方；龙善变，变化是对生存环境的适应；龙是超自然的，超自然使龙神秘非凡。如果这些优点都集中在一个身上，龙怎么可能不幸运呢？

龙可以是“吉祥”的，也可以是“不祥”的。这也是符合辩证法的，辩证法是建立在对现实的验证和历史的、道德的评价之上的。比如导致西周灭亡的“龙族之妖”，古三庙地区的混乱，“日妖夜出，龙族生于庙中，狗哭于城中”，等等。

在龙的气质中，也有凶悍嚣张的一面。我们一般称之为“示范”。龙族的“示范”源于龙族模糊收藏对象的习性和危害。比如海湾里的鳄鱼残忍伤人，毒蛇恶意咬人，雷雨淹没河流，龙卷风卷走人畜树木，泥石流毁坏房屋田地，等等。古人对这些现象没有科学的解释，只好说“龙怒”、“龙怨”、“龙仇”、“龙作恶”。

龙信息

龙的传人，龙舞凤舞，龙吟虎吼，龙跃虎跃，龙蹲虎屋，女婿是女婿，龙马之灵，

龙跃冯明龙潭虎穴

"后来，当你的龙马，从天而降，将世间的马驱逐了一万代"。(杜甫《丹青引赠曹巴将军》)

“当年的双胞胎就是双胞胎，相对无言，更加凄凉。宫廷里的雪埋不到腰，现在变成了雨黑龙。”(苏轼《古栲椁》)。

在魏紫定海，有一个“穿锦缎的雌龙”的故事。

很久很久以前，在狭窄的山谷里住着一家人。这个家庭有两个母亲和女儿，母亲韩和女儿郑。郑秀华心地善良，勤劳聪明，画龙绣花，妙不可言。她绣的凤凰仿佛飞向天空，她刺的花能引来成群的蜜蜂，她画的龙看起来隐隐约约在动。绣娘远近闻名，母女俩靠帮别人绣花打发时间。

有一年夏天，雨消失了，庄稼死了，井也干涸了。刺绣急！

她想！每个人都说龙可以融化雨水。我为什么不绣一条龙呢？也许它真的能带来阵雨来拯救干旱。于是她找来一根白绫，穿上银针，彩线，一针一线，认真地绣起龙来。绣，绣，白天绣，晚上绣，不喝茶，不思饮食，一直绣。绣了7749天，终于绣出了一条橙角红髯、黄鳞金爪的七彩锦龙，栩栩如生，美得像条活龙！

锦龙绣好了，绣工终于从山沟里找到一盆清水，恭恭敬敬地把锦龙放进盆里，供自己绣房的窗台用。绣娘日夜守护着它，祈祷金龙早日下雨。

有一天，妈妈来到绣房，看到女儿疲惫地趴在窗台上，想把她送上床。韩走近窗台，忽见盆中金龙张牙舞爪地游来游去，吓得她一声尖叫。绣绣醒来看到妈妈惊恐地拿着水盆想往窗外倒，急忙伸手去拿水盆。妈妈说:“盆里有妖怪！””说着又去抢脸盆。刺绣不让，我转身躲开，却发现手一滑，盆子掉在了地上。只听“砰”的一声巨响，掉盆的地方顿时变成了一个水池，也就是现在的“洞中龙池”。

绣见盆碎，锦不见。一阵心痛，哇的一声大叫，跳进池子里去抓锦缎。说也奇怪，绣在池子里滚了一会儿，头上居然长了两只角。眨眼间，一条七色锦龙从池中飞出。当韩民看到惊慌失措的时候，他以为怪物抓走了他的女儿，于是他死死抓住了非洲联盟。然而，龙越升越高，她一松手，就看到有东西从龙的爪子上掉了下来。她仔细一看，原来是女儿的绣花鞋。鞋子正好落在一棵大树下。韩正要去捡，忽听得“哗啦”一声，槐树下涌出一口水井，这就是詹家的槐树井。

金龙腾在空中起飞，一路飞向大海。快到海边时，金龙就地打滚，滚出一条河，河水冲向田野。母亲舍不得女儿，流着泪跑到海边喊:“绣回来！”回来吧！”母亲喊道，金龙一犟，河水拐了个弯。母亲叫了姑娘十三声，金龙转了十三回，河水弯了十三回。这就是现在墩头大埔的十三湾。

母亲喊到第十四遍，只见金龙跳海。妈妈想看女儿，一直在爬山看海。这座山脊现在是魏紫·王海玲。

从此，魏紫地区有了池、井、泉、河，人们再也不用担心长期干旱不下雨了！

因为锦儿是由绣娘变来的，当地人就叫她“锦龙”。

龙信息

龙是一种古老的有翼爬行动物，以体型、体力和魔法能力而闻名，因此令人敬畏。最古老的龙是世界上最强大的生物之一。大多数龙是通过它们皮肤的颜色来区分的。

龙有很多亚种，一般分为三大类:颜色、宝石、金属。以颜色命名的龙有黑龙、蓝龙、绿龙、红龙、白龙。这些龙非常邪恶和可怕。以金属命名的龙有黄铜龙、青铜龙、青铜龙、金龙、银龙。这些龙高贵善良，受到正义之士的尊敬。以宝石命名的龙有紫晶龙、水晶龙、银龙。宝石龙和玉龙黄。他们在正义和邪恶之间保持中立的立场，富有魅力，非常温和。虽然他们一般比其他龙更小更慢，但他们通常比其他龙更聪明，并有特殊能力作为补偿，如灵能。

综合来看，有些龙第一眼真的属于其中一种。比如钢龙看似属于金属龙，但会呼吸的武器只有一种，而“真正的”金属龙却有两种。同样，褐龙看似是典型的邪恶色龙，但它们没有翅膀，所以不是“真正的”色龙。

所有的龙都有十二个年龄阶段，它们会随着年龄的增长而获得更多的力量。龙的长度从几英尺到100多英尺不等(当它们达到非常古老的状态，也就是1200多岁的时候)。具体大小取决于年龄和物种。龙的翅膀的长度和它的身体差不多。它体长的百分之十五到二十是它脖子的长度。

一般来说，遇到很多龙，就有一对配偶和龙。配偶的年龄永远只是成年，成年或成熟的成年。龙和父母的年龄是通过扔一个六面筛决定的:1=蛋，2=刚孵化，3=很小，4=年轻，5=青年，6=刚成年。

当龙成年后，它会离开它的父母。欲望促使它建造自己的巢穴。在极少数情况下，幼龙会离开父母自己筑巢。当一对夫妇超过成年年龄时，他们对财富的渴望促使他们分开。大一点的只会负责养小龙。

龙，尤其是较大的龙，喜欢独处。他们远离文明社会(他们认为那是一个卑微而愚蠢的人类创造)。

龙是可怕的食肉动物，必要时会吃腐肉。当他们真的饿了，他们几乎可以吃任何东西。龙的消化系统就像一个高效的反应器，可以利用它们所吃食物的95%。龙也能消化无机物，有些龙也尝过这样的食物。

虽然龙的目标和理想因物种而异，但所有的龙都是贪婪的。他们喜欢储存财富，尽可能多地收集成堆的硬币、宝石和魔法物品。他们认为看到宝藏会很开心，魔法物品发出的辐射会让他们感觉很舒服。对于龙来说，宝物越多越好。拥有成堆财宝的龙不愿意离开它们的巢穴。只有在巡逻领地和寻找食物时，它们才依依不舍地离开。龙坐在床上珍藏，堆起来配合身体曲线。当它们长到非常古老的年龄时，成百上千的宝石和硬币已经嵌入它们的皮肤。

隐瞒皇帝或官员的身份。

拼音:白朗

解读:比喻皇帝或大官隐藏身份，修改行程。

来源:刘汉项《说文·郑源简》:“昔龙下寒渊化鱼，渔人备击其眼。”恒的《东京赋》:“白龙鱼服，见其难。”

例:“相公~”，匿名姓。若幼生不知途中之高，且有灭相公之人，何以自处？(冯明梦龙《警世录》卷四)

毛笔行云流水龙蛇——(书法的笔画)刚健优美

拼音:bǐzǒu lóng she

释义:形容书法生动，气势磅礴。

来源:唐李白《草书歌》:“总见龙蛇行，左盘惊。”

例句:书生小，胸大无比。(第一瞬间的惊喜，第20卷)

藏龙卧虎——与众不同的人

拼音:昌隆圭hǔ化身

解读:指隐藏的未被发现的人才，也指隐藏的人才。

来源:北周雨欣《谈通惠河阳公新建山区》诗:“暗石疑藏虎，根似卧龙。”

这所大学人才济济。

繁忙运输

拼音:汉语

解读:车如流水，马如游龙。形容很多车马来来往往，一派连绵不断的热闹景象。

来源:《后汉书·明德马皇后》:“过龙门前，见家人问住民，车如流水，马如龙。”

例:喝酒喝酒，闹个没完没了，不得安宁。(吴琴·任剑的《二十年来目睹的奇怪现状》第一次发表)

填补空白，完成一个链条

拼音:chéng lóng péI tào

解读:合在一起，就成了一个完整的体系。

来源:

示例:

理想女婿

拼音:chéng lóng kuài xù

释义:乘龙:一个女人骑着龙，变成了神仙。女婿:一个在乎的女婿。在以前是才貌双全的女婿。还用做别人女婿的名声。

来源:舒威·刘芸传:“...云厌倦了他的衣服，坐下来，惊呆了，说:“先生文祥想要一个快速的女婿，他是一个男人。”因此，他娶了他的妻子。"

示例:

两条龙对面，戏正在打一个球。

拼音:è r ló ng xƃ zh

释义:两条龙相对，玩一个宝。

来源:

例子:梅绮戴着一顶嵌有一束头发的紫金皇冠，正抱着两条龙玩珠子，用金子擦额头。(曹青雪芹《红楼梦》第三回)

事物之间的相互感应

拼音:f ē ng có ng h化身，yún cóng lóng

释义:比喻事物之间的相互感应。

来源:《干一》:“以一个声音回应，寻求同样的精神。水湿了，火就干了。云随龙，风随虎。圣人造万物。”

示例:

老爷，贤臣，贤臣遇上贤王。

拼音:hǔ云龙

释义:虎啸造风，龙腾造云。指相似事物的相互感应。旧时也比喻领主的贤者，遇到贤明的君主。

来源:干一:“云随龙，风随虎。”

例子:自古以来，真主都帮助你，你不是一个人。(冯明孟隆《东周二十七史》)

不管进来的好东西有多大。

拼音:Gulóng pian Jiǎγ

解释:比喻不论大小都收集起来的好东西。

来源:张汤怀观书议:“林中只一毛，龟龙成片，万物皆录。”

示例:

斗争或竞争是激烈的。

拼音:hǔ方言zhēng

解释:形容激烈的斗争或竞争。

来源:韩对客戏的回答:“分夏，龙打虎。”

比如:桂林杏园，一场空梦之旅；~，又看到了战争标志。(吴琴·景子《儒林外史》第四十二回)

虎踞龙盘，险象环生

拼音:hǔjólóng pán

释义:形容地势雄伟险要。

来源:吴金伯的《陆吾》:“刘备有一次派诸葛亮进京，看见秣陵山的土堆，叹曰:‘中山龙盘，四面为石，乃天子居所也。”"

举例:~在哪里？只有盛衰无处不在。(宋新戚姬词《念奴娇邓建康尚心阁献历史，留守引路》)

紫石雄浑洒脱

拼音:hǔ文

释义:形容性格强大，超然物外。

来源:王右军书，袁盎《南朝歌谣》:“书之有力，如龙跃天，虎卧凤阁，故千古珍藏，永世传诵。"

示例:

虎穴龙穴――危险的地方

拼音:hǔ徐龙潭

释义:龙藏的深水坑，虎藏的窝。比喻非常险恶的地方。

来源:袁佚名《昊天宝塔》第三折:“不但可以击倒天官地虎，跳出这龙潭虎穴。”

例:感谢坐地英雄，没有避开危险，前来救助残疾人。(史明·乃庵《水浒传》第四十一回)

把画中的龙放入它眼睛的瞳孔中，让它变得栩栩如生――给艺术作品增添活力

拼音:Huàlong diǎn jīng j:ng

解读:比喻写文章或演讲时，在关键点上用几句话点出本质，使内容生动有力。

来源:唐彦远《张僧繇》:“金陵安乐寺四白龙不眨眼，每云言‘只眨眼，飞去’。”人家觉得是假生日，请指出来。不一会儿，雷电破墙，两条龙把云带上了天，没注意到两条龙的人都看到了。"

举例:这是一个很好的话题，但往往对作品很精彩，激发了人们的阅读兴趣。(秦牧《窗花文学鉴赏》)

生动的

拼音:呼隆呼西àn

解读:表情栩栩如生，让人仿佛亲眼所见。

来源:梦龙《警世录》卷五:“此外，王听到丈夫的恶意来信，起初也很疑惑。北律