修仙的分类

问世间谁无忧，唯有神仙无忧。他住在罗田。他是仙人，是神仙，在仙境里没什么好担心的。红尘中的凡人，活在边界，要生生死死，生生不息，得失苦乐。对于修仙者来说，世间名利富贵，但在时间的长河中，升上紫府，跻身神仙之列，只是永恒的追求。“道”是无形的，却孕育了世间万物。“道”在人和万物中的表现就是“德”。所以万物尊道尊德。道散为气，聚为神。神仙既是道的化身，又是道的楷模。闻道有先后之道，道德有高低之分。道教说烧香没有任何好处就是恶。俯身看我不拜也没什么。神仙只是对道有深刻的理解，没有等级和职位的区别。他们都以帮助世界和帮助他人为目标。但修仙是违背自然的行为，会受到命运的制衡考验，飞升之路异常崎岖艰难。

世界末日是大自然对地球生命的一种限制。只有经过大决战的洗礼和蜕变，才能提炼出神和身体的超然之物，未能穿越者，化为劫灰，回归天地本源。早期的庄稼人没有这种烦恼。人生不到一定年限，天启不会来。然而，当修仙技术不断提高，有效的修炼方法被广泛推广，长生不老变得容易时，如何抵御自然灾害就成了修仙的当务之急。修炼成了大多数修仙者的主要日常事务。

为了升天或者抗劫救人，无论善恶都很重视修炼。正道重在提炼自己的精华，侧门喜欢用自然的能量。邪派流行收摄元炼魂。每个门派都有不同的修行方式，但是要想上升到上层世界，需要经历各种各样的劫数考验。天威之浩瀚，是检验神仙修炼成就的试金石。即使他们主动放弃物理上的“军事解决”借助法宝逃脱，他们迟早也会再次面临考验。修仙法主要由“业”和“学”组成:

“修仙命运”由三种方法组成:运气、地理、人缘。幸运的机会从天上取像，看星星，取日月精华，吃夏紫玉露，这是天道之德。地理要注意:法、夫妻、财、地。其中，“地”字最为重要。我们要用北斗精神去寻找大地之眼，要有一种气场，一种追随大地的方式。人气一定是一个成仙，一个一定是天人合一，心境清明。所以修仙的人要有很大的毅力，很大的意愿，很大的勇气，经过多年的努力才能成功。

钟繇的《讲经集》有五级神仙。

钟岳说:“佛法有百分之三十，小成功、中成功、大成功有区别。神仙有鬼仙、人仙、俗仙、仙人、天仙五种，都是神仙。鬼神离不开鬼，人神仙离不开人，俗世神仙离不开地，神仙离不开神，神仙离不开天。”鲁道:“所谓鬼仙是什么？”钟道:“鬼仙是五仙之下的下一个。祛魅于阴，神象不明，鬼无姓，三山无名。虽然没有转世，但很难回到彭颖。最后没有回报，只有重生时的放弃。”鲁玉娥道:“这鬼仙有什么本事和本领？”钟岳说:“修行的人，一开始不会懂路，而是想快。若形如木，心若将死，神明必守其内，坚守之。是精魂之鬼，不是纯阳之仙。以其一志，阴之灵不散，故称鬼仙。虽然叫神仙，其实是鬼。可笑的是，古今崇佛的人都在这里辛苦了。”鲁玉娥说，“所谓神仙，其实什么都不是。”钟曰:“神仙者，五仙之下二。修真理的人，不懂道，在道中得一法，在法中得一技，信念硬，永不动。五行之气被误解，形实固。八恶不可害。多一份安全感，少一份病痛，才叫做人。”鲁玉娥说，“这个人是个神仙。他是怎么做到的？”钟悦；“修行的人，还是闻道的人。恶重善薄，一切魔难改初心，止于程潇。云法是主动的，终身不能改，四时不能改。如果你有绝对的五味，你就不知道有六气，但是如果你忘了七情，你就不知道有十诫。漱口的人吐出来是不对的。想弥补的人，悄悄笑，自以为傻。是好东西取天地之气者，必不歇食。那些喜欢思考并接受日月精华的人拒绝引导他们。独坐歇息，知有自然。屈身应变，无为而不知。和缩圣甲虫收阴取女之气的人不一样。养阳气，吃女人奶，和炼丹的人不一样。按类推断，有不同的数字。但是，都是道，我们不能止于大道，而要止于大道中间，才能达到快乐，延年益寿。更何况，那些一时高兴，厌倦了坚持，勤快了，乱了，成了病，却不能延年益寿的人，天下大有人在。”鲁曰:“所谓神仙是什么？”钟繇曰:“仙人半天地，仙人有才。不懂路就止步于小成功的方法。看不见的工作，只有活在世上不死的人，没有死在世上的人。”鲁玉娥说:“神仙是怎么做的？”钟繇曰:“当初亦采天地兴亡之论，取日月之数。时间用在身上，时间用在日本和中国。先认识龙虎，再配跨栏。区分清水和浊水，气候分早晚。收真理，观两仪，列三才，分四象，不要心存侥幸，集六气，集七宝，点八卦，游九洲。五行颠倒，气传母而液偶也。三场反复，烧成仙丹，永远压制，炼成活在世间永生，以此为地仙，故称地仙。”鲁玉娥说:“所谓神仙是什么？”钟繇说:“神仙厌倦了和俗世神仙生活在一起。他们努力工作，关节相连。他们提取铅并添加汞，而黄金提炼顶部。玉液归丹，炼而成气，五气迎元，三阳聚顶。得意忘形，胎儿成仙。阴精阳精，身外有身。精致而不朽，非凡而神圣。拒俗归三山，乃神仙也。”鲁曰:“所谓神仙是什么？”钟曰:“俗世之仙，厌生于世，努力，解脱。它叫仙女。神仙讨厌住在三岛，向世人传教。他在路上立功，但世人有所作为，事迹满足。天书上说他是不死之身，要回到山洞里去。作为神仙，住腻了山洞，就当神仙官:下水官，中地官，上天官。天地有大作为，古有大作为。官升了，在三十六洞任职，却回到了八十一晴天，回到了三清虚无自然的境界。”道教认为修炼是有顺序的，长生有不同的层次，所以道教神仙也有不同层次的味道。早期道教经典《太平经》把神仙分为六类:一是神，二是真人，三是仙，四是道，五是圣，六是贤。他还说:“神为天主，真人为地主，神仙为风雨主，道士主教好坏，圣人管民，圣贤协助圣人管民录，助六合。”金的《抱朴子内篇》。引自《神仙经》的《论神仙》把神仙分为三类:天仙、地仙、尸仙。说:“上士扬其形，扬其空，谓之仙；军士游名山，名曰神仙；下士先死而蜕，谓之尸解仙。”梁涛弘景《真灵位图》将神仙分为玉清、上清、太极、太清、九宫、东田、太阴七个层次。北周最高机密则把神仙分为三类:得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者。其中“得鬼为官为道”是死后神仙鬼怪的排列，说明死后有长生的希望和机会，从而说明南北朝时期就有“鬼神仙”之说。在唐代的《尹田子》中，神仙分为五类，分别称为人里神仙、地里神仙、天上神仙、水中水仙神仙、能变神通的神仙。宋代张俊芳《道士三穴宗元七征》中的“三清”条目，将神仙分为九类，说:“太清九仙，上清九真，余庆九圣，三九二十七。”九仙是:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、先轸、仙仙、灵仙、知仙。真理和圣洁的名字也是上面的，高高在上，太，神秘，天，真理，神，灵甚至第二。这和泰真科的分类方法大致相同。总之，神仙的分类有很多种，然后《神仙秘库》总结了一下，说“佛法三倍，神仙分五等”，神仙的五等分别是:天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。基本奠定了神仙的味道。

1.仙味又称“仙人”、“飞仙”、“摘金仙”。指住在天府，能持飞升的神仙。神仙产品:《飞在云端，轻神化，以为神仙也是飞在云端》《抱子在内，讨论神仙》《仙术秘库》都排在第一位。《禹城仙踪录》将升天的神仙分为九类:一仙、二仙、三仙、四仙、五仙、六仙、七仙、八仙、九仙。从修炼的角度来说，神仙是修行证书前百分之十，修炼最好的。丹道所指的“炼空合道”大境界。那时，众神将闪耀，化身成千上万；一旦你永远得到它，一旦你永远得到它，你的神奇力量是浩瀚无边的。天地合则不同；天地开了，人也就开了。

2.仙味又叫“神仙”、“真人”，统称“仙真”。指长生不老，修行道的人。陶静说:“炼形为气，谓之真人。”“有了原初的生命力，就炼成气，就积极真实，就成了真正的人。”庄子说:“有真人，才有真知识。什么是真正的人？古之真人，不叛逆，不成功，不无知”；“爬山不晚，入水不热，入命不热”，“不知道怎么活得开心，不知道怎么死得惨”，“睡觉不做梦，不着急，不想吃饭，深呼吸，真正的人用脚后跟呼吸，大家用喉咙呼吸。”淮南子曰:“不生不死，不空不利，是真人。”从修炼的角度来说，神仙是在修炼之上的。丹道据说是炼精归虚的哺乳阶段。此时形精，胎仙自化，阳神已成，质举。也就是说，利用一周的热度，去与神结合，神是一体的，心不生生死死，利益没有区别。重浊状转为淡清；纯阳之体皆神奇。那时候身体就会变成纯阳，而阳神就变成了神通。

3.地仙的味道是道教神仙谱系的一种，是一种无神无合作的神仙。按田音子的说法，大地是神仙。《神仙经》说:一军士游于名山，名曰神仙。神仙在道教神仙谱系中属于中仙。据《神仙秘库》记载，神仙与仙人不分。你会长生不老，在土地上成仙，你会占尽便宜。《秘经》上说:“你做三百件善事，就可以活成神仙，住在吴越的窑洞里。”从修炼的角度来说，神仙是修炼成功的。在丹道中，指的是完成炼神化神的胎教阶段。这个时候我可以在长生的基础上达到长生，但是没有神奇的变化，只能在地上走。这时候还有呼吸和进食，形态和质量还没有完全化为光和清。但修行至此，我容光焕发，步履轻盈，长命百岁。

4.仙味是道教神仙谱系的一种，是一个身体坚实，寿命较长的人。钟繇《传道集》:“仙人者，五仙之下，修道者，不解道，道中得法，法中得一技，自信苦，终不动，无实干之气，错而不犯，固形而质。八邪之疫，不能害人，谓之神仙。”又谓:“修行之人，初亦熟路，事业重，财运薄。他改变了主意，止步于小小的成功。他立功了，一辈子也改不了。他不能在四点钟改变它。如果你有五种味道，你知道有六种；忘七情者，知十诫；漱口咽口水的，训练中出错；弥补的人，是傻傻的静静的笑；好东西取天地之气者，不肯歇食；欲集日月之精者，不肯导之；独坐闭气，方知有自然；屈身而努力，不知无为；以取阴取女之气，不同于缩甲虫者；养阳气，吃女人奶，和炼丹的人不一样。按范畴推论不计其数，但都是道。不能停在大道上，停在大道中间就行，既能达到快乐，又能延年益寿，所以是神仙。”《金丹真人真事序》说:“气血补充后，身体变干，外用药回收，内丹形成。此人亦不朽。”《武德惠宗》:“凡从下关努力者，不让真气发泄到阳关，保持元气，守着田地，不懂移鼎换炉之法，而长生不老，或延寿数百年或数千年，谓之不朽。”从修炼的角度来说，神仙是修炼出来的。在丹道中，是指炼精的基础阶段。这个时候修行的人就获得了道中的一个方法，法中的一个技能，就能长久成功，就能延年益寿，延年益寿。其方法有:绝望谷、健忘、苦中作乐、深呼吸、静坐、持戒、守念、采日月精华、引导、息止、自然无为等。如果你能自信而坚持，你就能保住性命，保持快乐，延长寿命，但有形的身体终究会变质。

5.鬼神的味道也叫“鬼”。指和尚未能炼成纯阳，死后成了鬼仙。钟繇《传道集》:“鬼仙为五仙下一位，超然于荫，神不明，鬼门无姓，三山无名。虽然没有投胎，但是很难回到彭颖，最后也没有回头路，只有投胎，失去舌头。”又曰:“修行之人，不解道，欲速则不达，形如圆木。如果他的心是紫灰色的，他会把自己的知识藏在里面，保持自己的意志，他就是一个精神清明的鬼，而不是一个纯阳仙子，所以叫鬼仙。他虽是神仙，其实是鬼。”《武侠惠宗》:“如果你只是闭着眼睛坐着，你的头脑是沉默的，你会在沉默中找到平静，你会意识到人们是迟钝和沉默的。但如果不彻底消亡，只会得到强大的阴神。当你筋疲力尽的时候，阴神就会出来。会是灵鬼，叫鬼仙。”从修炼的角度来说，鬼仙是最低级的修炼方式。在丹道中，指的是性修养的基础阶段。我在执业证的时候，身如木桩，心如灰白，脑子被关在里面，我才知道人是愚蠢的。等结束了，阴神就诞生了，阴神是属于纯灵的鬼，而不是纯阳的仙。修行的时候，有的人年纪大了，身体腐朽了，或者环境艰苦了，就没有保障了，这辈子也没有成事的希望了。但是，通过使用这种方法，他们可以显示他们的阴魂，并认为他们将在下辈子继续练习。他们也是干鬼神。这种方法包括:轮回、附身、借尸、转世等。

莲花选择了对他来说比较难的气宗。

历经千辛万苦，99为一，终于神奇伟大。

上帝问他想要什么。莲花回道，北斗七星里的一颗星。天帝哈哈大笑，封莲花为天河元帅。

莲花去天河的时候，发现天河那边洗纱的姑娘还是一如既往的漂亮。但是在另一边！

他化身为一条在河里游泳的鱼。有时他会因为呼吸而在水面上冒泡。他没有又大又漂亮的鳞片，也没有又大又亮的鱼眼，却能看到明亮的海底世界和岸上的风景。

岸边洗纱的女子闭上眼睛，亲吻微风。一丝凉意让她睁开迷人的双眼，看着水面荡漾着波光，像鱼鳞一样闪闪发光。女人每天都在做最简单的事情，就是不停的洗毛线。每次她坐在河边，心思都凝聚在涟漪里。涟漪里有明媚的阳光，欢快的鱼儿，遥远的回忆。

无论是人间还是天上的莲花，都在做着同样遥远的梦。距离看似远却近，又看似近却远。

直到嫦娥的出现，我才又做了一个梦。..................................................................................................................................................................................取药炼器，助人为乐。古代有很多炼丹师，在山里炼丹。据说炼成之后可以成仙。据说淮南王家的鸡犬都能升天，就是这个道理。

2。修炼内丹术。类似气功，据说打坐炼气可以成仙。吕洞宾等人就属于这一类。

3。学哲学。知天地之性，自然成仙。比如写道德经的老聃。

4。自杀，建功立业。为国捐躯的忠臣，如关羽、岳飞等。

5。修炼精神境界，静坐冥想，智慧圆满。知道天地变化的深度，知道宇宙的奥秘，只有放眼天地，才能进入室内。甚至天人合一。

6。在山上挖一个洞，根据风水选择一个地方修炼，以为可以吸收山中的灵气，突破凡人之身，控制灵体达到自控，达到我命不由天的境界！

7.积德利众生。内有绝世缘分，外有隐恶，这是真的秘密。天地已神，欲成仙者应立三千善，欲成仙者应立三百善，一日三善，看善，说善，做善。一种宗教在长期盛行之后，必然会产生一些糟粕和包袱，所以往往需要注入新的血液或者对其进行改革，使之适应时代，历久弥新，使其理论和传教方法越来越完善。比如佛教创立于印度，却成为当今世界三大宗教之一。其实就是不断吸收别人的长处，据为己有。小乘佛教崇尚无常、苦、空、无我，是以出世为基础的宗教；大乘传入中国后，受中国文化的影响，吸收了大量魏晋玄学的道家思想，开始发生变化，提倡正、乐、自、净。到了唐代，密宗转向拜坛，深入到普通人求财治病的普通生活中。民国以后，西风东渐，传统社会发生巨大变化。佛教太虚大师在民国二年大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面倡导人间佛教，摆脱了佛教只是重生(死人)的宗教，变成了活人的宗教。这些变化虽然使佛教逐渐成为非佛教的佛教，在当时也招致了强烈的反对和斗争，但却使佛教得以生存。太空佛教革命对佛教贡献很大。

太虚生于光绪十五年(1890)十二月，十六岁出家。清末民初，深切感受到当时的社会变迁，西方思潮的涌入，达尔文进化论的盛行，以及社会风俗的巨大变化和佛教改革的必要性。清末，太虚经常与革命党人交往。民国成立后，太虚倡导佛教革命。民国二年(1913年)，太虚在上海八指头陀的追悼会上主张:

“佛教有三种合适的革命:一是组织革命，二是财产革命，三是学术革命。但这样的想法被当时的佛教系列污蔑为谬误，被视为诬陷释迦牟尼的提婆达多。云纹:“太虚和尚讲:佛教要革命三个方面:组织革命、财产革命、学术革命。.....本报记者:发现不久的佛教革命这个名词也很可笑！在公共场合公然大放厥词，那就太鲁莽了！但是，就像一个和尚的发言，佛教要革命有三个理由，只有第二个财产问题尚待商榷。如果第三条涉及学术理论，冒充新佛的提婆达多将从地狱升起！第一条的“组织革命”这个词不仅不合理，而且逻辑不通！」

虽然太虚的改革思想一开始就遭到佛教徒自己的攻击，但太虚仍保持初衷，在佛教月刊上陆续发表私人文章、宇宙真理、无神论等文章，否定造物主和灵魂论，认为“没有上帝，既没有造物主，也没有灵魂，一切以无为而为。”太虚视佛教为无神论宗教，道家语言用“无为”二字。可见太虚与传统观点在教义解释上是有区别的。民国四年(公元1915年)，太虚撰写《整理僧伽制度》，建立了与西方天主教组织模式颇为相似的佛教组织结构，主张政教分离。“教院、宗教团体、宗教书籍、宗教用品、宗教规则分设不同系统，实行集中制作制。他还写了《人取正道论》，把佛教的五戒十德作为信徒在家的道德规范，以深入民间，改良社会。逐渐把佛教由世俗化为世界。民国9年(1920年)2月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号出版。《海潮音》杂志是佛教的重要刊物，太虚借此宣扬自己的改革思想。他曾用真名或假名在这本杂志和不同的刊物上发表文章。太虚本人培养了很多学生，他的学生也感染了太虚的革命热情。为了达到改革佛教的目的，他不断与当时保守的僧侣斗争，不惜发表极端言论。在太虚管辖的佛教青年年会上激烈的改革运动中，他散发传单，攻击尹光等传统僧侣，称尹光为“第一魔王”。

太虚学生宁、张宗载等。把尹光和献帝描述为大恶魔；太空同学醒悟过来，称尹光、献帝为“猪头长老”，称王一亭、黄汉为“蛆虫俗人”。用词极其辱骂，惊心动魄。我们可以从尹光信中“传单三千字”，太虚弟子称尹光等僧为“魔鬼”、“猪头”等事实，想象当时佛教改良派对传统僧人的猛烈攻击。这种情况很容易让人联想到传统的小乘佛教和改革后的大乘佛教在小乘变大乘时的激烈争论、相互攻击甚至残杀。虽然大乘后来赢了，但是小乘的教义还是被吸收保存了下来。小乘和大乘由矛盾对立，最终统一。同样的道理，虽然现代改良派佛教随着时局的变化取得了胜利，但以尹光为代表的保守势力，却因其传统的修持佛法，尤其是念佛等简单易懂的净土宗佛法，被现代佛教吸收并发扬光大。上面详细描述的佛教革命，主要是用来说明一个宗教的改革过程是艰巨的，但又不得不如此。另一方面，道家主张“吾生在于无天”，认为活着就没有必要死，可以与天抗衡，自己追求永生。据《史记·关禅》记载，战国时期流行求仙论。从周代开始，有了很大的改革，如东汉的五道，北魏寇对的改良，金(宋)时对全真道的创制。这些变化都没有佛教大。自南宋以来，八百年间没有重大的新改革。尤其是民国以后，在西方的冲击下，整个社会思潮和社会形态发生了巨大的变化。中国和西方都出现了各种新旧宗教。道教没有调整步伐与之相适应，也没有组织完整的传教和传教，因此无法与其他宗教抗衡，从而逐渐失去信徒，走向衰落。道教的衰落与缺乏有实力的人领导道教改革有关；下面再举几个例子来讨论其衰落的主要原因:重技能轻学习，信徒素质难以提高

道士，请他履行仪式，可以持续三天三夜；但是他讲课很难，很难维持半个小时。“学”和“术”严重失衡。现在台湾省很多寺庙的住持不仅看不懂道经，甚至还会念错。寺庙的住持和信众普遍存在素质不高的问题。虽然造成这种现象的原因很多，但道教和寺庙更重视“术”而不是“严嘉路”。1982年4月，基隆十方大学部印制赠书，《印主钞》是收藏印钞最全面的一部书。后来台中莲社也发表了，但没有收录这封信，几乎是出于为圣贤讳的心态。尹光不止一次被太虚学生攻击。民国十八年尹顺《太虚大师年谱》曰:“印老时(五月二十九日)，唾骂大愚。可以看到，除了佛教基督教青年会的传单，太虚剃度的弟子大禹也写了一篇攻击尹光的文章。

学习是主要原因之一。

“术”指的是科学仪器、风水、占卜、算命。“学”是指阐述儒家经典的道理。台湾省和东南亚的华人社区非常重视俗称“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的五术。山(仙人道)指的是打坐、炼气、养生、药饵、修行等等。医学(医疗)是指针灸、处方、按摩、食疗和心理治疗。命运(算命)指的是汉字数、八字、四柱等。相(侦察)指的是看手相、相面、相面、读名(名学)、读墓(阴宅)、读宅(阳宅)、风水测绘等。占卜指的是易展、刘仁、太乙等占卜。这些数术的古语自有其价值，只过分注重“术”和器具，而不从哲学的角度去探讨，很容易导致人们诬称其为迷信。“技”必须以“学”为引领和引子，才不至于庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至于以技为恶。“学”是指儒家经典中的哲学精髓。道经中有很多好的经典，有些是讲仁义的，比如《道德经》、《南华经》、《黄帝尹福经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《内经》、《五真篇》等。，其中一些涉及民俗如北斗青、南斗青等。今天道教技法太多，但学术理论知识普遍被忽视，信徒素质难以提高。

第三，缺乏宗教组织，说教不力，没有认同感

当今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾省的佛教、新兴宗教，大都定期(或经常)聚会，他们组织宗教团体，传教。另一方面，道教徒比较分散。平时大家都拜自己的神，没有定期聚会。寺庙互不往来，也没人说教。崇拜妈祖的，认为自己是妈祖信徒；崇拜关羽的，是关羽信徒；对道教神仙没有概念，对道教没有认同感，甚至不认为自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道观被僧人所住持，成为一种非佛非道的怪现象。所以台湾省虽然有很多香火鼎盛的寺庙，但由于各自为政，缺乏认同感，无法发挥应有的作用。

第四，缺乏传道者

宫观的方丈、道士，终其一生，大多以科学、仪器、技艺为事业志向，很少有人能解释经书，也没有定期的、公开的讲座。台湾省有很多无线电视台，有六七家定期播放佛教讲经节目，甚至有很多电视台全天播放佛教节目。佛教有自己专用的电视台宣讲。除了电视台，扩建的电台也有佛教讲座。相比之下，电视、广播上几乎没有道教的讲座。这样说教怎么能赢得信徒？在培养人才方面，虽然有小规模的木栅道长学院，但从未培养出能讲经布道的人才。一个缺乏主动向人民传教的宗教，在出发点上已经失去了很多。不培养和重视讲经者，会导致道教在年轻一代信众中迅速流失。你可以想象旧工作没有新分支的后果。

五、练习方法太流浪，没有整理。

在世界上所有的宗教中，信徒往往分为“神圣的”和“世俗的”。普通人是“范”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成为“范”，成为“圣人”。“实践”在宗教活动中起着重要的作用。就道教而言，开悟者为圣，不开悟者为全。普通人是普通的，神仙是神圣的。凡夫俗子，无修行；死后为“神”，积善修行后为“仙”，都是“圣人”。从做圣人开始，就要以修行(修炼)为桥梁。道教历史悠久，所以派别众多，修炼方法各异。它是一个沉重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黄白相间，内丹精致，房间内强调男女和谐；除此之外，还有不同的拜神法、召唤法、送法、药饵法、避谷法、吃气法、守一法、寂灭法等等。在当今功利社会，需要有人简化练习顺序，按顺序归纳。如果没有人去收集整理道教的众多方法，初学者很难入手，也很难吸引信众。

六、过度宽容，迷失了自己。

包容，原本是一种美德，也应该是成功的条件之一；因为道教博大包容，中土虽然有宗教纷争，但不会有宗教战争。争议的结果是逐渐走向融合。而过度的包容，却把优点变成了缺点，失去了自己的特色，成为失败的主要原因。从宋代开始，大量佛教徒长期混入道教，导致今天的人分不清佛教和道教，以为拜佛就是信。这种情况不仅在台湾省如此，在海外华人社区也是如此。今年3月初，笔者去新加坡开会。道教领袖李告诉笔者，新加坡的一些道观甚至把印度神和穆斯林的神放在庙里供奉。然而，这种看似宗教的融合和民族的存在不仅没有获得认可，反而引来了印度教徒和穆斯林的抗议，认为他们的神受到了亵渎。这个例子说明，过度的宽容不仅无益，而且有害。宽容不是坏事，但一定要有选择性，不能只从宽容入手，而要从哲学原理、科学仪器、传教方法等多方面入手，用宽容去吸收对方的长处为己所用，这样才能受益。道教的宽容促进了佛道的融合，但过度的宽容也使道教失去了自我。比如明末由于《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，道教吸收了观音、元宝佛、文殊等神灵作为自己的神灵，归玉帝管辖。但这种做法由于被赋予了很高的地位，造成了不分佛道的后果。相比之下，佛教虽然也吸收道教的神，比如关公在道教中的等级是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等级只是佛教的护法，所以地位较低。道教把佛教的神祗放在较高的层次，佛教把道教的神祗放在较低的层次，相比之下导致了佛教对道的误导。