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“心不为小利所诱”是指道德修养要从小事做起，学习儒家的“扶正之心”观念和佛教的“以心为心”观念，不要被小利所诱惑，所以失了操守，宠坏了大事，忘了正气。

“不为五色所眩”就是不被外面五彩缤纷的世界所诱惑，不被欲望所牵着鼻子走，要有自制力。

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《佛史志》的编纂过程；

二十二卷袁念常写。又称佛全集。《大正藏》第四十九卷。常小姐，一般姓黄。没有。梅坞，住在华亭。他是元代著名的禅僧。这本书是一部关于佛教在中国和印度传播的编年史。从七佛、宇宙之初、盘古、黄三等叙述。，至元朝元顺帝元年(1333)。

按照各个朝代帝王时代的年月。它包含了很多历史事件，所以它也是巨大的。古代史书往往抄袭前人同类著作的某些部分。比如班固的《汉书》，司马迁的《史记》中就有循言者。佛教史书和目录书也是如此。而这本书特别跟随前人。近代著名历史学家陈曾批评。并指出了书中的许多错误。

他死于金大鼎五年，他死于宋干道六年。如今，他也在四年末与嘉泰打成平手，但这是输给了后者。元末三年至大三，有《元太祖年谱》、《木华黎年谱》、《卢野出彩年谱》，1980年迁回，乱作一团而终。卷首《于吉序》的意思是“花了20多年才编好”，不知道这20年来正确的人选怎么样了。

《于吉序》不载道教园林古志，抑佛志，扬通志。我看过董其昌在崇祯七年写的《佛祖大纲序》，他却相反地说，“宋高僧写《佛统纪》，以天台为统。元代僧人的思想常被重复为总录，其名称以统一的戒律为依据，但立法有所不同。

一开始，历史学家开始使用年代学的方法，以宗教为主，教学为辅。凡是神足有正义感的人，都是万事有备的，知道的人挑他们的错，所以无法分辨，所以很难掩盖历史。“云云。那么，通才的谬误，最早是明人说的。

清初费胤荣著有《五灯严统》和《乱世汇编》，好评如潮。他说，“梵本三十卷，久在北京皇帝诏书，元代华亭读常禅师文集，数百年不绝。”另一方面，认为邱假碑二日受王导开导，说云门、法眼二例，均为妈祖，气味与相同，意有偏颇，知邪鲜为好。

但这本书写于元代，却失传了，如应国公之死，宋元史缺席。卷末至治三年，此书载有关于去年四月应国公死于河西的文章，与洪《山安杂记》同，此释为世补。

《杂记》说:“英国公出家后，到英宗朝，以吟诗云版寄语林和靖。他有几朵花，是金色平台上的客人，但他再也没有回家。x谍以意旨讽刺江南百姓，闻于上，收于下。然后我就后悔了，出钱买了黄金，给江南的僧儒写了一封信，收藏了燕京书大藏经的“云”。

《宋·任磊抄》二也载有这首诗，但不含其死。《元史》第二十八章虽未记载其死讯，但记载至帝三年四月，天下诸部命僧诵十万经，同月还在京城万安、庆寿、盛安、普庆四寺，长江金山寺，五台万盛吊锅寺，进行水陆法事。

好像和这件事有关。我特别害怕应国公的死。在四月之前，我常想今年五月入燕，是集金字。所以，应国公的死期是四月，但应国公的死期是不允许的，这几乎是可信的。

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