道教史上的道教分化
南宋时期，道教以富友学派为主，内丹与富友相结合，吸收禅宗，依附儒家。除了传统的三山富友学派，还有新兴的道教学派。
北宋末，第三十代张继贤创制的《正一派雷法》，使正一派显示出新的生命力，成为道家学派的正式领袖。张继贤著有《大道心论之歌》，根据天人感应思想，将“雷在体外”与“炼气在体内”相结合，以制神守气为修道之要。宋理宗召见第35代石天张克达，命其晋升三山富友，正一派正式成为江南富友道家的领军人物。
由石天道学演变而来的沈啸派，以传神雷法命名，代表人物为王文卿、撒手锏，主张以内炼为外用之本。
天心派也是由石天道教演变而来，代表人物是雷石忠。天心佛法强调修行者必须内外兼修，法术才能有效。
由尚卿派衍生而来的卫青学派，以黄舜慎为代表，宣称其符号来自卫青田原石天尊。它以内在的炼金术为基础，外在的象征是目的，强调心与道的和谐。
东华派起源于灵宝派，创始人是宁全真。东华灵宝法讲究内训，规定每天清晨，静心静气，达到开悟。
同样是从灵宝派分化出来的，以为领袖，何声称徐真君派神祗传授清净明道，强调忠孝之德的实现，要求修行者“以忠孝为本”。
南宗起源于钟离权和吕洞宾，上承张伯端、石台、薛道光、陈楠，实际上是白玉蟾创立的。金丹南宗继承了张伯端“双修生，先生后性”的内丹理论，在修炼方法上融入了理学的至诚和禅宗的洞见，并将沈啸雷法与内丹理论相结合，形成了独特的内丹理论。白玉蟾强调内丹术的修炼，并将内丹术的过程和秘密归结于心性。同时，他将内丹的修炼分为三个层次，十九种策略。在静中，他按精炼气化神，成就了金液大归。
与金丹北宗的全真教相比，金丹南宗没有固定的传教组织，不主张出家。内丹术在儒生和官员中很流行，朱非常崇拜内丹术。曾以笔名写《周易参同契》考证。北宋灭亡后，北方一些汉族士人不愿与金朝统治者合作，走上了隐居之路。在山东和河北，出现了汉族学者创立的道教新流派——太乙道、真道、全真道。
萧宝桢在金熙宗年间(1138—1140)创立太乙，供奉主神五福太乙。太一崇尚富友，他的三元佛法是由石天道家富友演变而来，同时也强调内丹术的修炼。萧宝桢还模仿道教密传，规定掌师必须改姓萧；太乙集团以“人多生于忧患”为宗旨，注重伦理关系。
真实大道原名“大道”。晋代通帝二年(1142)，创始人自称老先生下凡，授《道德经》九戒，教人忠君孝父母，待人真诚，爱生不杀生。这个概念在饱受战争摧残的北方人民中也有所耳闻。大道教的教义是独一无二的。不讲飞升炼净，提倡自强不息，少私欲，一柱香，尊天地，内丹“养气养神”的修养最为重要。
王重阳创立的全真道继承了钟繇的内丹学思想。金海陵王郑龙第四年(1159)，王重阳遇到了上天赐予的修炼秘笈，在钟南山修建了一座“活死人墓”，后来到山东传教。他先后收了马丹阳、谭处端、丘处机、王初一、刘处玄、郝大通、孙不二等七位弟子，在山东、陕西、山东等地打出了“全真”的旗帜。王重阳的著作有《重阳全真集》、《立教十五论》等，阐述了全真道教的教义和内丹学思想，为道教的发展开辟了新的时代。
全真教骨干文化素养高，著述甚多。从整体上看，它仍然继承了钟离权和吕洞宾的内丹学思想，并具有鲜明的时代特征:
一、三教融合“儒释道相通，三教从来不一样。”
其次，他的修炼方法以“全精、全气、全定”为达到长生不老的最高境界，将降心见性的理论与传统的炼精炼精得丹内丹相结合，代表作是丘处机的《大丹知止志》。
第三，宗教实践以“苦己利人”为原则，实行出家制度。
太乙路、珍岛路、全真路建立后，成为野外汉族士人相互联系的组织。为了争取汉人，金朝统治者扶植了各种学派，其中金章宗是最“尊玄道者”。他与太乙道第三祖王初义关系密切，并下令编撰《大金玄都宝典》。同时，金朝统治者怕下层民众利用道教闹事，也对各种道教流派进行了诸多限制。蒙古人进入中原，建立了元朝。为了获得汉族士人的支持，他们表现出对道教的尊重。晋朝时期，丘处机带领弟子西行三万五千里到达中亚，这给了成吉思汗一个机会。为了治国安邦，他应该尊天爱民，他应该无欲无求地长命百岁。他描述了“止杀保民”、“以孝治国”等治国之术。成吉思汗非常敬重丘处机，让他掌管天下道教，并下令免除他的门役。丘处机回到燕京后，着手“体察民情”，帮助饱受战乱的群众，为元代全真教的大发展奠定了基础。
全真教在尹志平、李贽相继主教后进入鼎盛时期:一是门阀兴盛，弟子众多，高僧辈出；第二，燕京周围修建了大量宫殿，遍布中原。第三，宋主持了“杜宣宝藏”的重建。元朝时，道教分为李希教和李希教两派。李希的程受到元朝的推崇，成为正宗，改名为“真大道”，流传地区扩大到全国。九祖张清智死后，真道逐渐合并为全真道。
随着元朝统一全国，全真教也南下传教，先是武当山，后到江南各省，逐渐与金丹南宗融合。李道纯、陈等南宗大师倡导并推动了南北宗的合并。全真道和南宗都是以内丹学说为基础，以东华帝王、正阳帝、春阳帝为祖师，有着相同的理论渊源。陈提出的“五祖七真”传承体系得到广泛认同。慧远宗(1333—1370)年间，全真教与金丹南宗正式合并，形成了新的全真教。至元十四年(1277)，元世祖授予第三十六代张天师宗言官方认可的石天称号和领导江南道教的权力，龙虎派成为道教在南方的官方衙门。
与此同时，龙虎门也形成了一个部落——焦璇。至元十三年(1276)，随张宗言进京的张留孙受到元氏的青睐，留在了北京。他利用日益巩固的政治地位，从龙虎山招募了许多道士来管理北京和江南的道教事务，逐渐形成了龙虎派。焦璇以“清静为根本，俭而不敢为天下先”为宗旨；政治上荣誉卓著，公司负责人积极参与政治活动；思想上的儒家，如二祖吴权杰，崇尚理学，践行忠孝；在宗教内容上，兼容各种新旧道家思想和道教。焦璇* * *掌管了它五代，元朝灭亡后回到了正仪。
1246年，元世祖召见了付晓道的第四祖太乙道，这标志着太乙道被元朝正式承认。太乙传至第七祖萧天佑后，逐渐融合为正一。
茂山宗在元代有了一定的发展。它的活动主要集中在江苏、浙江、苏州和杭州，也在福建和江西。代表人物有杜道坚、赵思齐、张宇。
元世祖至元(1264-1294)末年，南昌道士刘玉重建了纯明道的组织，重新诠释了“忠、孝、净”的教义，追求道德上的完美，用“惩怨、诚心”的修炼方法，达到了与道合一的清净境界。它的入世精神得到了很多学者的称赞，在江西很受欢迎。
元代派后裔以莫为主，主要居住在江浙、江西、福建、广州等地，在民间有较大影响。
元代卫青学派以黄舜慎为主，后由建宁、武当山等地向南北传播。卫青雷法追求天人合一、内炼外法相结合，同时也受到了朱成理学的影响。
东华派在元代的主要继承人是林，他后来回到了正仪。
元代天心派的主要传人是雷世忠，他自称是鲁真君赐给他的“混元六天道法”，所以也叫混元派。
新旧福田康夫道教各派的教义和法术非常接近，各派之间的相互融合由来已久，这为各派的统一奠定了思想基础。袁氏任命张天师主管江南道教，使龙虎派成为最具凝聚力的道教派别，为正和派的形成奠定了组织基础。大德八年(1304)，元成宗封第三十八代石天张玉才为“正义之祖”，标志着正义的正式形成。