玉帝下面的四皇是什么？

四皇四皇是指道教三清神祗下主宰宇宙的四位神灵，即玉帝、中天魏紫北极帝、勾陈上宫帝和后土帝。玉帝是万神之主。中天魏紫北极大帝，魏紫花园中的大帝，是住在中天的星王，是所有星星的族长。上宫皇帝勾陈，是北极宝座左侧由四颗星组成的勾陈，与北极处于同一位置，是天空的枢纽。是天地中心的形象。唐朝以前是男性形象，唐朝出现了女性形象。宋真宗的潘皇后在嵩山建了一座庙，供奉后来的大地大圣的雕像。宋徽宗政和七年(1117)，土地只是一个符号:承天效法厚德光大，土地只是一个符号。在那之后，侯迪被制成了一尊女性雕像。自宋代以来，玉皇大帝在道教神灵中的地位和作用得到了加强。所以道教书籍中多有玉帝排列在“四皇”之外的说法，“四皇”解释为东西南北四极的天帝，即北极魏紫帝、南极神仙帝、太极帝、东极清华帝。今天中国道教又恢复了宋代以前的“四皇”观。“玉帝”之名最早见于梁涛弘景《真灵业图》，列为“玉帝道君”，居右第11位，低于神谱第一中位数。它也被列为“高尚玉第”，排在右边第19位。《三穴珠囊》第二卷引《南朝陈马恕道学传》第七云:“鲁秀京...初抵九江，九江王问佛缘异。先生(指鲁)答:为了留佛，他是道中玉帝，也是道中一致！”在秦读书，梵文是拘留秦，一译是拘留孙，是继佛教之后的往昔七佛之一。这里把道教的“玉帝”和佛教的“学秦”类比，可见玉帝在道教神灵中的地位并不低。《道学传》称此说为鲁所作。真假已经很难考证了，至少证明了南朝道教神仙中确实有一位地位很高的玉皇大帝。唐等人以声、意、妙门为起点编纂所有道教经典，称玉帝天尊为别称或三代道教最高神之一，其《明日尊儿引问经之云》:“道最尊，总在三清，出诸天，故因其义而得名天尊。或者玉帝，或者高帝，随便你。”《灵宝翟逸》中还引用说，四大宗室的玉帝“以前是玉帝，未来的太极佛，现在在元朝。”他还引用了“包”的话说，有十佛，“一号自然，二号无极...九号玉皇大帝，十号陛下。”《云起七征》中也有类似的说法，其第三卷是《道教的起源》？6?1道家三窟宗元说:“三代佛，过去元朝的佛，在太上皇见玉帝的佛，将来玉晨的佛。.....三代佛也有10这个数字，一个是自然，一个是无限，...九是玉帝，二是陛下。”以上说法都是南北朝到唐代的。唐代诗人如李白、杜甫、魏、韩愈、柳宗元、白居易等。，还念叨着玉帝。如魏诗《学仙二首》中有云:“从前有个道士求仙，灵真试心。命运多舛的巨石悬着，它在石头下面躺了十三年。玉帝为救道而死后，升天。冉冉，云，渐消，语中留弟子但精而坚。”白居易《梦仙》云诗:“有神仙梦的人，梦里升清。一瞬间，一群神仙来了，把他们领到了玉京。羡慕家人平平安安，像公职人员一样服务。向玉帝进贡，磕头前要真诚，皇上说你是人才，尽量不要妄自菲薄。但十五年后，你不会死。对我的文字说再见，我既高兴又惊讶。..... "在诗人的作品中，玉帝是神仙界的最高神，凡得道成仙者，必拜之。神仙就像是天下帝王的大臣，都是朝臣。两宋特别崇拜玉帝。大中吉祥符五年(1012)，宋真宗“十一月赴沈冰，袁超殿拜玉帝”。2007年9月，“辛卯，尊玉皇大帝称号，说太上皇田凯持御历，含玉皇大帝真身”。惠宗在《郑和六年(1116)九月》中，重新呈上玉书和玉宝，并尊称玉帝为“太上皇田凯知府李煜”。道教也为它写经书，制定斋戒仪式。尚高玉皇银行的《典藏》卷上有一个玉皇大帝栽培和果实认证的故事。有点云:古时候燕妙乐王无子，他的皇后梦见太上老君抱着一个婴儿跟他在一起，她觉得怀孕了，生下来就是太子。继承人有好办法，回国后在山上修行，用了三千两劫证明金仙，大乘顿悟，又用一亿劫证明玉帝。南宋宁全真教、王琦贞编《上清灵宝大法》曰:“昊天神，天帝，神仙之王，圣人之主。握有万日沉浮的力量，以及产生公司产品的机会。三孔四辅禁经的标准，是大梵天妙无为的无上权力，也是三神三仙之上的帝王。.....天庭以象称，帝以主导字称，故称玉帝宣琼至圣玉帝。“虽然它的地位如此崇高，但仍然没有超过最高的神——三清。在道经中，它总是在元初以佛祖下属的身份听讲(见尚高玉皇行经典集)，在詹姆三清大典后才被邀请。