道教的四皇是谁？
在著名的道观中，除了三清殿和黄愚亭之外，还有四座供奉四位皇帝的宫殿。四位皇帝的雕像都是头戴龙袍，奢华无比，是人间帝王的形象。三清和于斯作为道教的神祗群体，常被并称为三清。此外，道教还有“六帝”之说。他们是:玉帝、勾陈帝、紫徽帝、清华帝、神仙帝、土帝。这种说法源于中国古代的“六合”观念。所谓“六合”，是指宇宙的巨大空间，即上、下、四个方向(东、西、南、北)。南宋刘永光《大黄宿礼》按以下顺序排列:
玉清神、上清神、太清帝、昊天之尊玉帝神、勾陈上宫帝帝、中天北极帝、东极太乙救世佛(即清华帝)、南极神仙帝、后土帝帝。
前三神为三清，后六神构成上(玉帝)、下(厚土)、四个方向的“六位一体”布局。道教称之为“豪刘田陈愉尊”，与三清合称“九帝御名”。后来为了对四大辅助道经(太清、太平、太玄、正仪)进行分类，去掉了“玉帝”和“清华帝”，形成了今天的“四帝”。
中天魏紫北极大帝也被称为“魏紫北极大帝”、“北极大帝”、“北极星王”和四大帝王之一。
魏紫北极帝的信仰来源于中国古代的星辰崇拜，北极是北极星的简称，又名“北辰”、“舒天”，居住在紫色的徽墙上。《上清灵宝大法》卷四说:“北极帝亦紫徽壁中帝。据《天文志》云:南极入地36度，北极出地36度，天斜于侧。盖子一半在地面，一半在地下，所有的星星都是左旋的，但是南北两极枢转不动，所以天可以动。世人看北方，说北极，其实是住在天上。他是众星宗主，三界杰瑞，仅次于吴添，尚颖元也是北极大帝。”《后汉书》卷四十八也说:“天上有个魏紫宫，神住在那里。”因此，紫薇苑就是魏紫宫，后来皇帝也把他住的地方叫做紫禁城。
道教认为，北辰是永恒之星，位于天空中央，地位最高，最为尊贵，是“星辰之主”、“众神之本”。所以我对他非常尊敬。《志》说:“北极五星，陈六星，皆在宫，北极、北辰最尊；其薄星亦为天之枢。”并视其为“大帝之座”“天子常居其中。”唐代孔《寿书》中有云:“北斗环北极，周卫皇帝，有庆秀才，行于五星宿，又巡抚幽州。二十八宿分布在四面八方，犹大诸侯也在为皇帝镇守土地。天象是尊卑之法。”
关于魏紫北极帝的由来，太上皇说田璇盛达真武本为神奇咒语，并引北斗本圣经说:“昨日龙汉初劫，上春日，御国紫光夫人游文浴池，然后脱衣沐浴。突然，她觉得莲蓬是九苞，等她发育好了，就转化成了九个孩子。妻子在宫中拥抱鞠躬，她自告奋勇成为贤人，辅佐。皇帝，长子，紫徽，上工纪纲，元星。次子魏紫在北极协助中牟唐明建立军队。
根据道经记载，魏紫北极星帝的职能是:掌管天地，统领三星和山川之神，万有之王，呼风唤雨，侍奉雷电鬼神。如《玉经注·天尊》卷上说:“中国北极之帝，精通五雷。”因此，魏紫皇帝受到历代皇帝的崇拜，尤其是在宋朝，经常和玉帝一起被崇拜。现在，在四川大足等地，还可以看到宋代塑造的紫徽帝像。《明史·礼记四》载:“明代，朝廷还修建了魏紫庙，并设立了大象纪念馆”。它的形象是装扮成皇帝，配有统帅，非常高贵威严。魏紫的生日是农历四月十八日。
南极神仙皇帝的全称是“筱清镇王长生皇帝田童盛远天尊”和筱清福神，简称福。
关于南极神仙皇帝的起源，有两种学说:一种是元帝长子说。据道经《雷雨卿大师王梓树手书序》说:“昔空间未成，程远未生，元初天王为皓莽法祖，一心欲生，谓之乱。乱是拆了，但有天地。中外名字混杂。元初天王，云华开画，金荣辉煌，玉美如天，陶玉妙绝脱俗，又分干坤。它来自玉景山的上下游。万成的奶奶太遇到的时候，去了玄玉清的妈妈那里九天，去了大洞里混男女的路。她生了八个孩子，被称为南极不死皇帝。又称九龙扶桑日本宫天皇。也被称为高神肖。一服三人，圣者也。”真正的王者，全神贯注于金阙，思念世间一切众生，三灾八难，九幽泉苦，一切有罪的灵魂都得到了报应。还有就是因为抢劫，很多人的苦难没有止境，日夜不舍，生死如纺车。所以真君用神通，对三界众生慈悲为怀，即在金门阀下，请有礼，请魏紫为紫玉、琼蕊进宫。九天之宝内，请九世真王秘法为三卷书...元初，神命大皇帝伏完真君“上天去”第二个是元始王的第九个儿子论。据道经《大梵、紫、微之雷玉玉经》记载，元王说“九子为大皇帝王长生，专权三十六天，三十六天仙治”同时，元代《八仙》卷一中也有南极仙人帝的祭司职志记载，其中说南极仙人帝被任命为至高神雷玉卿之王，并担任太阳九岁玉仙君和玉的，禁忌棒洞，字曜华。同卷《八帝官位》中也说:“长子受命为天王神萧裕庆，初晓太平为道主，远引扶桑孙九神。
上宫勾陈皇帝简称“勾陈皇帝”、“帝皇”，是道教“四皇”神灵中的第三神。
皇帝起源于中国古代对星星的崇拜，就像北极的中国皇帝魏紫一样。《精灵宝可梦大法》卷称皇帝:“是北极王座之左，有四星。其形以钩相联，为勾陈之名，其下大星在其中，亦为帝。其总星与北极同处，但为枢纽，帝亦与天精，宜从口起(左首右首)。”其实勾陈和“勾陈”是天空中紫墙星座的名字，靠近北极星，* * *由六颗星组成。《星经》说:“勾陈六星在五帝之下，为后宫，帝为公主。又居天子六将，掌三公。”所以后人以勾陈为后宫。《晋书·田文志》也说:“勾陈六星皆在宫。.....勾陈的口中是一颗星，叫做帝，它的神叫做妖婆，是鬼神的主宰，掌握着万神之图。“道教吸收了这些信仰，说龙汉年问了一个叫童羽的国王，他德行无量，他的人民遭受了八万四千的大劫。国王有一位玉妃，贤明善良，绰号紫光夫人，发誓在尘劫中许下心愿，愿生一子辅佐干坤，以利自然；经过三千劫，这个王者诞生了，因为去年春天花开正盛的时候，游戏的后院走到了金莲文浴池边上，突然他感觉到了什么。莲花为九苞，及时发育，转化为九子。第二个长子是皇帝和中国皇帝。第二个长帝，住在紫微元太虚宫勾陈的位置上，掌握了浮屠纪纲的统一，是群星的主要首领。据说是在道经《玉清无上灵宝，北斗自然真经》中找到的。此外，宋代张俊芳《云七事》卷二十四曰:“邢俊，字行中，为六星之主，常陈天之虎也。“与上宫皇帝的名字并列，被列为四皇之一。
勾陈皇帝的职能是协助玉帝掌管南北极和天、地、人的才能，统治星辰，主持人间军事革命。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中。在文中，后土大致被称为宫氏之子，中央之神。比如:
《左公二十九年》:“故官有五行，指五感，即木为，火为祝融，金钟为，水为玄明，土为厚土。颛顼的儿子李，就是祝融。* * *龚家有个说法，“龙”，意思是“被改变了”。后为社会的土壤。
《礼记·祭祀法》:“* * *公家为九州之主，其子侯屠能平九州，故拜之为社。
《礼记·月令》:“中央土，其帝黄帝，其神在土后。”(郑注:玉竹王，地方官之神，也是颛顼之子，也是地方官。)
《山海经·海内经》:“* * *工生于来世，来世生于噎，噎生于十年二。”郭璞注:十二子生，皆以岁为名，故为云。袁珂《山海经》全译:古代神话中，说呛生于十二岁或呛生于十二月一岁。
山海经Xi经:“李(后土)噎在地上，在西极，可以遨游日月星辰。”(这个呛是时间之神。)
《山海经》黄达《北经》:“在大漠中，有一座山名叫成都，它承载着天空。一些人把两条黄色的蛇命名为夸父。土生之后，信生于夸父。”郝懿行注:后土，龚氏之子，苟，见《左传》赵十九年及《山海经》。
《山海经·海内经》:“* * *工生于后。”袁科《山海经全译》案:《国语鲁语》说:“* * *龚氏霸王有九，其子名为后土，能平九。”也就是这是“* * *工人生在过去”的历史。
《楚辞招魂》:“袁俊此处更幽。”王逸注:尤都是地下土治。地下鬼，所以叫有度。
《淮南子·天文训》:“中土亦其帝黄帝，其辅土也。”
上面关于侯迪的记载，有的是以神仙的身份出现，有的是以普通人的身份出现，有的记载的是官名，都是男性。但是，在中国古老的传统中，天有晴，地有阴。在甲骨文和金文中，“后”字是一个女人的形状。至于“土”，释名与天道曰:“土，吐之，可吐万物。
崇拜:在道观里，除了三清殿，还有四大皇家殿堂，供奉四大皇家神祗。在斋戒的大型祭祀活动中，除了祭祀三清，还有四皇神龛。道家书上说“人皆行住，各有所尊。”四大神祗也有自己的生日。玉帝在正月初九，紫北极帝在十月二十七，勾陈上宫帝在二月初二，后土帝只有三月十八。许多道教信徒在皇家四神的生日那天去道观烧香朝拜。