关于纳兰性德？
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纳兰性德(1655-1685):原名成德，容若人，满洲正黄旗冷家山人，清初著名诗人。
纳兰性德是五营店大学生珍珠的长子。年轻聪明，文武全才。康熙十五年(1676)，二十二岁，殿试二甲第七，被赐进士出身。给个三等侍卫，然后跟着一等，武官就是三品。
娶了两广总督卢兴祖的女儿卢，给蜀人送礼，后来又给了一个老婆。结婚三年，妻子去世，他嫁给了一个官员，给了蜀人一份礼物。他的妃子颜氏，就是后来的江南才女沈婉，写了《择梦词》。纳兰性德死于31岁，葬于北京以西皂市屯。有三个儿子和四个女儿。
纳兰性德一生交游的多为汉族布衣文人，如朱彝尊、、顾贞观、蒋、、颜等。他在陆水阁的住所常常是他和他的朋友们的优雅聚会场所，这无形中为康熙盛世的清政府网罗了一批汉族知识分子。
纳兰性德一生虽短，但著作颇丰:《通集》20卷(其中《赋》1卷，《诗》4卷，《序》3卷，《文》2卷，《渌水亭杂识》4卷)《略》；集《逸纪言》八十卷、《陈礼记》三十八卷；编选了《近体词早期集》、《绝句名家笔记》、《全唐诗选本》等书籍。而且这些多是在他的鞍马扈从之后完成的，笔法惊人。
纳兰性德的主要成就在于词。现存词349首，刊为《边帽饮水集》，后称纳兰词。风格清新秀丽，哀婉倔强，有南唐遗风。王国维评价说:“北宋以来，只有一个人。”
纳兰·曾云，“鱼若饮水，冷暖自知”，这就是饮用水名称的来源。当时盛传“家家争唱水词，谁知纳兰在愁什么”。这从一个侧面反映了纳兰的孤独。
纳兰词述评
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(模仿古语)——如果人生就像第一次，
摘自《纳兰性德词新解评论》
人生若只如初见，不必在秋风中画扇。
改起来容易，改起来也容易。
骊山语子夜清，雨铃夜不怨。
更重要的是，如果你很幸运，你会比以前更愿意。
给…作注解
人生一句话:意思是和对的人相处要永远像刚认识时一样甜蜜、温暖、深情、快乐。
(2)什么句子:这是暗指韩和班婕妤的弃子。汉朝公主班婕妤被赵诽谤，隐居冷宫。后来她写了一首诗《怨歌》，以秋扇为喻，表达自己被抛弃的怨恨。南北朝时，刘亮萧绰《班婕妤怨》诗中指出“我身如秋扇”，然后她用秋扇表示女子被弃。这意味着我们应该相爱，但却成了今天的离别。
3等闲:意思是现在容易变心，反之，世界容易变心。老朋友意味着爱人。
(4)骊山两句:《太真传奇》中记载，唐明帝与杨玉环于七月七日夜在骊山华清宫仙人殿宣誓，愿结为夫妻，天长地久。白居易的《长恨歌》:“我们曾想飞上天，两只鸟合而为一，我愿做这里的连枝。”这个描述的很形象。安史之乱后，明成祖入蜀，在马尾坡处死了杨玉环。杨临死前说:“吾忠报国，死而无怨。”此外，明成祖在途中听到雨声和钟声，感到很难过，于是写下了《雨霖铃》这首歌来寄托哀思。在这里，我借用这段代码说，即使做最后的告别，我也不会有任何怨恨。参见浣溪沙的“解释”(季风秋抛草)。
⑤第二句是什么:用唐代李商隐写的马谡的一句话:“四时天子，如何不如鲁家？”不幸，善变。靳一郎指的是唐·。更何况，这意味着我们当年怎么能和唐相比？他一直发誓要做一对鸟，把树枝和杨玉环连在一起！意思是死了，分别了，但还是难以忘怀。也是无障碍的。
解释
这首曲子最初是唐焦芳的曲子，后来被用作词牌。第一次看韦庄的词是在《花间集》。体质不同，都是双音。但《太和尹正谱》说《花间集》有《玉兰》和《玉楼春》两个曲调，其七言八句体为《玉楼春》。所以这首诗是为这具躯体而作的，有* * * 56个字。除了第三句，上下片都是押韵的。
碑文上说这是仿古之作，其《绝句》是一种古诗，以女人的口吻控诉男人的薄情，以此表达对男人的排斥。如古诗《白头歌》说:“文君有二意，故来送别。”唐元真有《古绝绝句》等三首诗。这里的策划是借用汉唐典故来表达“永远在我心中”的感情。歌词悲凉(万)，缠绵悱恻。王刻本“仿古定字”后有“柬友”二字。由此可见，这种“一直在我心里”是一种伪装。这种怨恨的背后，似乎有着更深的痛苦，无非是心里一直在模糊的表达。所以有人认为这篇文章暗藏玄机，无非是以一个失恋女人的口吻谴责忘恩负义的锦衣郎。
汇编和评估
一、余《清诗百首》:“题曰:仿古《绝绝词》，是女方痛恨男方薄情，断绝关系的坚定表述。这里用汉成帝的女官班婕妤和唐玄宗的妃子杨玉环的典故来写古语。虽意在‘决绝’，但仍满腹委屈，更是深刻动人。”(1984人民文学出版社)
二、盛东陵《纳兰性德诗选》:“果断即分手，指男女变心，断绝关系。到了唐代，元稹用乐府体模仿一个女人的腔调，写了《古绝绝句》。容若的作品，名为《仿古定词》《柬友》，也是用一个女人的声音说出来的。它的意思是用男女之间的爱情来比喻，说明交友之道也要一致，生死不渝。”(1988刘源出版公司)
纳兰·容若的话
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纳兰以德著称，如果荣是他的话。纳兰容若这个名字有着美丽的风景，令人惊叹:你胸前有一朵幽静的兰花，你看起来略像神。一提到这个名字，乱世中的才子们就妩媚生动。
纳兰·容若生于清朝顺治十一年，正黄旗人。他的祖先是清初从龙族入关的，他的父亲明珠是康熙朝的官员。容若是一个天才的学者，广泛学习经典和历史，擅长书法，擅长绘画，擅长骑马和射击。十七个是学生，十八个考了省考。二十二岁时，进士出身，晋末一等侍卫。他经常陪康熙巡视边塞。三十一岁时，他死于感冒。
纳兰著有《童文集》20卷，但他最大的成就是在词上。他的诗清新优美，有一种独特的真实感和尖锐感，直指他的真实内心，在他的木刻出版后产生了“人人争唱”的轰动效应。在他的身后，纳兰被誉为“满清第一诗人”、“第一书生”，备受清代文人学者的推崇。王国维称赞他“用自然的眼睛观察事物，用自然的舌头表达感情”。.....北宋以来，只有一个人。"
到了民国时期，纳兰还是一个著名才子早逝的典型。这是一个证明:张恨水先生在《春秋明史》中写道，一位才子年仅30岁就英年早逝，他的朋友惊呼:‘看到平日写的字，我料到他和纳兰容若一样，不能长生不老..."
而纳兰·容若的词，或写爱情或友谊的词，从不批评上层建筑，也不关心劳动群众。就连他描写边塞风光的词也笼罩着乡愁和惆怅，不能作为“歌颂祖国大好河山”的套子。
所以，当代每一部选本在评论纳兰词时，都要说一些“内容单薄狭窄”、“思想水平低下”之类的话。在当代人编的书里，纳兰和纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的闲笔。
纳兰世家
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纳兰家族入关前可以追溯到海西女真的叶赫部。其部首领百丽金台石在反对努尔哈赤统一东北女真的战争中被困而死。
纳兰的祖父尼雅罕随叶赫部迁居建州，受辅佐。在满洲入关过程中，鲁牛·张静(骑队长)任命了纪宫。尼娅·汉的妻子默奇有长子郑·Ku和次子珀尔。
纳兰明珠出生于天聪九年十月初十(1635，119)。他早年当过保镖。魏之义是移任内政大臣、厅长、弘文书院学士、刑部尚书、兵部尚书、五营殿大学士。人们尊称其为“郭襄”。他在内阁生活了十三年，“掌天下之政”，在议撤三藩、统一台湾省、抗御外敌等重大事件中发挥了积极作用。同时，作为封建权臣，他还利用皇帝的宠爱，垄断朝政，贪财受贿，卖官鬻爵，被瓦解。在封建统治集团的内部斗争中，他经历了风风雨雨，跌宕起伏。珀尔的妻子觉罗什是努尔哈赤的第十二个儿子，英国阿基王子的第五个女儿。有三个儿子:长子纳兰兴德，次子纳兰派绪，三子纳兰派芳。
纳兰守绪，明珠的次子，原是副使兼侍卫，后来被国子监读了。授学士并任工部侍郎，移工部右侍郎，移工部左侍郎，移都察院左都，仍掌管国子监事务。他写过《易集》、《鸡肋集》等等。因为建立仓储的问题激怒了康熙，被指责为以讹传讹。直到雍正朝，他背后的名声才进一步被贬，直到乾隆年间才得以恢复。耿士是耿居忠的女儿。耿居忠是清初“三藩”之一的耿的三弟。靖南王耿济茂的第三子。耿居忠娶了安俊国王岳乐的女儿和硕柔嘉公主，生下了耿氏。因为这层关系，耿氏进进出出皇宫，从上到下都被称为格格。耿居忠忠于清朝，但没有追随“三藩之乱”，被封为太保亲王。
纳兰派芳是明珠的第三个儿子，他的妻子是礼亲王戴珊的曾孙，是硕康亲王舒洁的第八个女儿，硕康亲王是国君。方作为附马，享有与齐桓公同等礼遇。夫妻俩相继去世，留下两个儿子:赵安和袁普。后来康熙下令让夫妻俩收养，改名永寿、永福。
十六岁时，纳兰永寿被任命为正黄旗满洲副司令、礼部侍郎、兵部侍郎。永寿在正黄旗娶了汉军副司令，包括太公的女儿，生了四个女儿，其中一个后来成了英雄舒菲。
纳兰永福娶了黄九子云禅的女儿三格格，任内务府总管。因与张越第九子有血缘关系，先后支持郧西、郧禅谋求皇位，并对第四子胤禛怀恨在心，成为雍正的政敌，雍正对他恨之入骨，被革职。后来担任盛京户部侍郎，直至乾隆四年。
纳兰展岱是纳兰性德的孙子。他是满洲副都督，乾隆朝的正式首领，直隶提督总司令。并追赠其父福格为满洲副都督光禄博士，金赠光禄博士为直隶总督兼总司令。他的母亲陆和生母颜也“献一品夫人”。
纳兰家族因为封建贵族制度，世代为官，曾经是非常重要的大臣，通过血缘和婚姻与清朝有着千丝万缕的联系。纳兰性德本人，弟弟徐，儿子福格都很有才华；父亲、兄弟、子女所服务的官员文武双全，构成了一个家族谱系，是封建上层阶级的缩影，具有相当典型的意义。
详细介绍
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纳兰性德，顺治十一年(公元1655，65438+10月，19)十二月十二日生于北京。他的父亲是康熙帝在位时的宰相明珠，他的母亲觉得罗氏是英国阿齐格王子的第五个女儿，一品夫人被下令处死。而他的家族——纳兰氏，隶属于黄征旗，是清初满族八大姓之一，后被称为“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名叫金太师，本名叶贝勒，其妹孟固，于明朝万历十六年嫁给努尔哈赤为妻，生下皇太极太子。从此，纳兰家族与皇室的关系非常密切。所以可以说纳兰性德一出生就被命运安排进了帝王贵族的家庭，他的人生注定是丰富多彩的。不过，或许是造化弄人吧，纳兰性德也不过是“虽繁华满溢，但克制不过分。”世上无难事，只在乎富贵富贵，贫贱皆可安。身在高门广厦，我时常想起山川、河流、鱼和鸟。"
纳兰性德生于腊月，小时候叫董郎。他从小就很有天赋，对读书念念不忘。他几岁就学会了骑射，17岁入国子监。他得到了许的赏识，许向国子监敬酒，并推荐给他的弟弟，内阁学士兼礼部侍郎许。纳兰性德18岁在顺天府参加乡试，中考。65，438+09岁，准备参加期末考试，却因病无法参加宫考。在接下来的几年里，他更加努力地学习，并拜许为师。在一位名师的指导下，在两年的时间里，他主持编纂了一部1792卷的《儒学汇编——同治堂经解》，受到皇帝赏识，为以后的发展奠定了基础。他还将自己在寻读经学史过程中的所见所闻进行了整理记录，并在三四年的时间里编著了一部四卷本的《潞水亭杂识集》，内容涵盖了历史、地理、天文、历算、佛教、音乐、文学、考证等方面的知识。显示了他广博的知识基础和各种各样的兴趣爱好。
纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异的成绩考了二甲第七名。康熙皇帝授予他三等侍卫的职位，后来他被提升为二等，再提升为一等。作为皇帝身边的侍卫，他以英俊威武的武官身份参与浪漫温柔的诗歌。他随皇帝游历四方，奉命参与重要战略侦察，随皇帝吟诗译作，多次因其神圣意志而受到嘉奖。他是一个令人羡慕的年轻人才，文武双全，是皇帝看重的亲信大臣，也是一个有前途的官员和高官。
但作为一个诗艺奇才，他内心厌倦了官场庸俗和随之而来的生活，无心名利。虽然“在厅堂宅第中，常有山川鸟语之念。”他的诗歌和散文都很优秀，尤其是他的词，闻名于世。24岁时，他把自己的词编成一部集，名为《边帽集》，后改名为《饮水词》。后来有人加补了两部词集，包括《三四二* *》，编辑了一处叫《纳兰词》。传世的纳兰词，在当时的社会上享有很高的声誉，受到文人学士的推崇，成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友方面，纳兰性德最突出的特点就是他的朋友都是“一时俊俏异于世，一时据说天下难相处”的人。这些不肯受欢迎的人，多为江南汉族文人，如顾贞观、颜、朱彝尊、、蒋。纳兰性德对朋友非常真诚，不仅慷慨济困，而且尊重他们的品格和才能，就像平原君的三千食客一样。当时，许多名人和人才围绕着他，使他的住所绿水阁(现宋庆龄故居伯恩阁)以文人和诗人的优雅聚会而闻名，客观上促进了康赣的文化繁荣。究其原因，纳兰性德在一定程度上可以从汉族知识分子身上学到他所推崇的中国文化知识，更重要的是他有着自己不同于一般满族贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这显然使他的所作所为偏离了社会主流，从而成为后人的一个研究热点。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖的女儿为妻。那是吕氏十八年，“生于雍府，性有威严”。婚后，两夫妻恩爱有加，他们婚礼的幸福生活激发了他的诗歌创作。但仅仅三年后，陆就因产后感冒去世，给纳兰性德带来了巨大的痛苦。此后“哀歌多，知己之仇尤深。”沉重的精神打击使他在后期的悼亡诗中反复表现出对爱情无尽的向往和失落的乡愁。后纳兰性德，她继续嫁给关，并有一个侧室燕。值得一提的是，纳兰性德30岁时，在好友顾贞观的帮助下，接受了江南才女沈婉。沈婉，本名余禅，浙江婺城人，著有《择梦词》。集中悼念作品《丰神不减夫》。可惜，她和纳兰性德在一起一年后，纳兰性德去世了，这段短暂的爱情以悲剧告终。作为一代风流才子，纳兰性德的爱情生活被后人津津乐道，也有各种捕风捉影的传闻。传闻最多的是他表哥入宫，但无从考证。
诗人无拘无束的个性，自然脱俗的秉性，加上他出众的才华和轻松的名利，以及他丰富的家世、丰富的饮食、金秩玉堂、平和的仕途，构成了一种常人无法体察的矛盾感和无形的心理压抑。再加上爱妻早逝，旧梦难续，文友重逢，使他无法摆脱内心深处的迷茫和悲观。对事业的厌倦，对财富的鄙夷，对仕途的不屑，他无意去在意身体之外任何可以轻易拿走的东西，却为不能长久的爱情，为内心与环境的自然和谐而流连忘返。康熙二十四年春末，他生病时和朋友聚会，喝得酩酊大醉，叹了口气，然后就病不起了。7天后，他于5月30日去世。
虽然纳兰性德只有31年的短暂一生，但他是清代著名的诗人之一。在当时词学兴盛的形势下，他与阳羡派代表人物陈维崧、浙西派掌门人朱彝尊并称为“清词三杰”。但相比之下，纳兰性德是一个刚刚入关的满族权贵。他能如此深刻地掌握和运用汉文化，真是令人惊叹。
纳兰性德词348首(一个故事342首)，涉及爱情友情、江南边塞、咏物咏史、杂感。虽然他作为作家经历丰富，词作数量不多，视野不广，但他的诗却因情而迷人，而纳兰性德又是一个很实在的人，所以他的词作在当时和后世都是优秀的，备受推崇。近代著名学者王国维对他评价很高:“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌抒情。从我初入中原没染汉风气开始就是这样。北宋以来，只有一人。”况周颐还在《汇丰花刺》中称赞他为“国之初的第一字手”。
纳兰性德的词先后被收为边帽、饮水，后人常称纳兰词。看纳兰性德的词风，清新秀丽，哀婉倔强，颇接近晚唐。而且他本人也非常欣赏李玉。他曾说:“花间之言，如古玉，贵而不适用；宋词适用而价值较低，李后主同时有其美，更令人迷惑。”
物理性质观察
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纳兰性德的诗中，有很多关于水和荷花的山水。首先，它的另一个行业叫“露水阁”。无论绿水阁的选址目前有多大争议，无论是在京城什刹海一侧，西郊玉泉山下，还是其封地枣家屯雨荷河畔，都没能留下一个水字。是临水的建筑，还是有水的花园。对于水，纳兰性德情有独钟。在中国的传统文化中，水被视为有生命的物质，被认为是有益的。而用水之德，胜于君子。滋润万物，温润坚定，川流不息，从物质原理的角度赋予其哲学内涵。这是诗人纳兰性德特别看重的。
明朝定都北京后，许多达官贵人在城内外修建私家园林。比如市内的英国公园，西郊的皇亲国戚李伟的清华校区，曹朗米万中的袁绍，都是非常有名的。清代尤其是皇室在西郊建园，从长春园到圆明园全盛时期，三山五园，几乎达到了中国古代造园史上的顶峰。为了效仿，为了方便阶级，也为了享受，王公大臣们还在西郊买地，建造自己的花园和别墅。珍珠离长春园仅一箭之遥，建有“自悦园”。利用海淀、西山的山川，建起了一座看起来像江南的私家花园。纳兰性德把自己的事业命名为“露水阁”，一方面是因为有水，另一方面也是因为水的德性与自身相比较。而他的书也是以《陆水阁杂识》为题。诗人以水之清、幽、远为意，以水为友、为伴，在此疗养、放松，作诗作词，研究经典、历史，著书立说，邀客相聚，学诗学书——一个很好的道教文化沙龙。只是他死的时候，并没有离开他的绿水阁。相比之下，在水泉丰富的海淀，武夫僧繇修建了一座旱园，并在里面修建了一座山寺。全在海淀镇闹市区有三套房产，生活方便但比较枯燥。皇家商人萨利建造了一条房屋通衢，更加华丽，却不那么优雅。试想，如果这位以水为本性，借水抒情的大诗人没有水，他的情感刺激和创作灵感将会大打折扣，甚至近乎枯竭。如果说山是主题，山是胸怀，那么他的艺术一定是另一种风格。
在纳兰性德的诗中，有许多关于莲花的描写。用莲花来比喻纳兰公子的高尚品格更为恰当。脱泥不沾，是文人雅士所崇尚的境界。它源于佛教的相关教义，将莲花视为他者的象征。在中国传统文化中，将梅、竹、兰、菊、松柏、荷花等“四君子”人格化，赋予人以人格、情感、趣味，使之具有特定的文化内涵和哲学意蕴。郑板桥的竹，金农的梅，曹雪芹的石，都成为寄托文人心态和情感的文化图腾。但是，纳兰性德认出了莲花。他叫冷嘎山人，有禅意的人更看重莲花。纳兰性德生活和享受的地方就有水，水中的荷花陶冶了诗人的气质。翁山湖畔有十里芙蓉，玉泉山下有芙蓉堂，绿水亭旁有碧水荷塘，还有枣家屯明珠花园西园遗址，出土有荷花图案汉白玉栏杆...这些都表明它与纳兰性德的生活和创作密切相关，始终与诗人的精神同在。
中国文人追求对物质本质的理解，并将其与人生观、世界观等哲学观念联系起来，指导人生和事业，使之艺术化。在哲学理性与艺术热情的交汇处，已经萌芽。纳兰性德也不例外。纳兰性德以诗歌的形式，以杰出的艺术观察他的哲学。
风景升起。
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纳兰性德的很多诗，都是他在北京西山兜风的时候写的。几乎所有这些地方都可以被追踪和记录。这些因景点、古迹而产生的感受和感受，都有它们的位置。通过对所写地方的观察，可以更深入、更全面地了解纳兰性德诗歌创作的缘由，他丰富的文史知识，以及他对客观事物形象的准确感受。纳兰性德曾随康熙游历“八大胜迹”朱宝洞。他的随从叶璇写下了《望海潮与珍珠洞》“大漠风雨，寒烟草枯，山河起起落落无处不在。白天空山，晚上晴空万里，一点也不凄凉。往事最痛苦，怀念铜锣胡同，怀念金谷风光。好几个地方都出了宫，至今这小子还在放牛放羊。大漠黄沙茫茫，有一行桑茎，雪寒雕。一场烟，一场梦雨，忍着看林面夕阳。归雁二三行，只见乱云低水，铁骑荒山。黄昏，僧吃饭，松门凉月吹衣。”站在平坡山顶俯瞰朱宝洞的亭子上，你应该向南和向东看。向南望去，永定河一线薄雾如纱，其千百年的泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不仅形成了北京平原，而且在北京的古地理中发挥了至关重要的作用，两岸至今仍可见大片的荒沙和无数的土山。山脚下不远处是八宝山、老山、田村山、石景山。两千年前的汉墓鲜为人知。山脚下，元代翠微公主墓失传，明代贵族的葬地逐渐被清代王侯墓所取代。向东南望去，辽金时期的残垣断壁尤甚，元代遗址上的明清北京，充满了来自东方的紫气。辽宋在会城门以北、紫竹院进行“高梁河之战”，导致宋军覆灭。金兵攻取幽州、辽，并在其上建都。元人放火烧了金中都后，东移建大都城。历史变迁，朝代更替，都城兴衰，引发了纳兰性德的无限情怀。
纳兰纳兰兴德从开车到西山黑龙潭写下了《忆秦娥龙潭口》。“群山重叠，悬崖疑似开裂。天疑裂，碑铭断，古苔横。狂风怒号，金铁声响，沉郁池底的龙穴一片灰暗。龙洞满眼，旧月明。”黑龙潭位于华美山北部，山口处东北崖下。这里的石色蓝黑相间，树木萧瑟，树荫浓密，青苔湿滑。泉水从深潭底部涌出，水势比较强劲。四周的山在树荫下更高更茂盛，因为山谷里的土壤很厚，树荫里含有水分，不像阳坡上的风那么干燥。在潭口的深色悬崖下，人们会感到岩石开裂，池水的深度不可预测。这个泉水属于石灰岩地区溶洞、裂隙中的地下河，水量很大。白俄格时期形成的石灰岩地层与三里外的白家箐货殖蜘蛛山(石灰山)后面的大溶洞(现已不在)的地层一致，与曾经有水流、被称为海岩的溶洞有直接关系。这里的山岩不仅不同于南脉相连的红色火山砂岩的“火山头”地层结构，一红一黑，而且这泉水也不同于象山双清、樱桃沟、白吉水、七王坟后的响水院等山泉。不在山体地层涵洞下渗漏，而是在山脚下形成泉水露头，属于岩溶地貌的地下河涌水。所以，这条“龙”不小。传说东海龙王的七个儿子隐居在这里。到了清代，这里一度成为皇家黑龙王庙。所以《帝都风光简介》中描述的涌水情况是正确的。纳兰性德的直观感受也是准确的。且不说《清词史》中“词感二倍有余，姚思越”的评论。对此，也可以从现代科学的角度来验证，纳兰性德注重真实感受，观察事物细致入微，是相当准确的。纳兰在学园里唱纳兰性德，也让去过寺庙的人觉得比较贴切。学园建立了辽朝。纳兰性德看到的学园记是明朝的规定。它是北京“八大寺”之一。至今，圣雄宝殿和三世佛殿仍保留着明代的木结构。学园庭院宽阔，殿堂高大，花木众多，其中以玉兰、银杏最为著名。(解放后一直是林学院的实习林场)大殿内保存着精美的壁画和悬挂的雕塑。至今，主佛像、“二十天界”、“十二界”等造像保存完好。所以纳兰性德的《浣溪沙·学园记》“雷岩空梁画冷壁，花雨散天。”香清和梵天的印记是无尽的。乍见蝴蝶望荫，樱桃半鸟。这个时候，就比较沉默了。“其中，空梁、画壁、诸天、蝴蝶和雀都不是作者发明的。而且还能让人想看到高堂台阶下巡逻的侍卫，在幽静的官跨院值班。这种人与景之间的位置感和梵天的宁静感，今天在田野里都能感受到。纳兰纳兰性德在龙泉寺住宿时写的《五法苏龙泉山寺》，用短短几行字勾勒出了一个小小的寺庙和环境，甚至作者所在的位置。龙泉寺后面的山峰是花岗岩，陡峭尖锐，势如排山。所以诗中有“烈修”一词。因为地形的限制，庙里的庙宇和院落都不深，而是横着排着。下属团体房间由西向东排列。如果纳兰性德晚上下岗，他会联想到与明朝万历皇帝有关的佛教，在庙里看明十三陵，大概是群宅最东边的地方。这是最后一个小院，房子也不算太大。从目前的安全控制来看，这里也是设岗的地方。小院东侧和南侧的女墙齐腰高，靠着栏杆可以看得很高很远。你所能看到的，是东南和东北。十三陵在视野的最北边。女壁高岭下有一条从山下出发的古石板路，是去苗丰朝圣的古道之一。站在这高处，沿着古道向东北延伸，诗人的思绪飞到了天寿山，跨越了世纪。纳兰纳兰性德写海淀、玉泉山一带的水时，常常拿来和江南比较。的确，这一带水资源丰富，河湖相连，船帆菱角，沙岸平堤，或“十里湖载酒游”，或平堤骑春风。总之写这类风景的时候，一般都是清新抒情的，不像以前的怀旧，更多的是凝重深沉。一方面反映出他的性格与水情结是一致的。另一方面，受当时文化发达的江南的影响，很容易在作者的心境中形成一种内在的巧合，唤起他舒适明亮的创作心境。受他所经历的景点影响，纳兰性德的诗是有感情的，从一而终，从有限到无限。这是他的生命之源，对他的创作有着提示和熏陶的作用。从这个意义上说，也是生命对他创作的一种馈赠。