太平路太平井
《太平少年记》一般被认为是道藏中的《太平经》。它脱胎于西汉齐人甘仲克的《太平经》。据《李翰荀传》记载，甘中科造假《天官元太平经》十二卷，并传授夏、、等人。但由于刘翔的反对，说他是“假鬼神”，于是钟克死在狱中。《哀帝》时，这本书曾因李逊的赞助而风靡一时；后来，夏等人终于被控左翼混乱，李训也被判重罪。这本书成了禁书，在民间秘密流传了很久。由于书的篇幅越来越长，到了宫冲那里已经成为170卷的巨著。
关于《太平经》的内容，《项开传》说得很简单，只说:“致力于服务天地，遵循五行，还有兴国之术，传播子孙。”又曰:“巫多杂言。”这和今天的道藏中留下的《太平经》内容差不多，并不具有革命性。但汉前《李训传》引用了甘仲科《天官包利元太平经》。“都说汉家到了天地尽头，应该是天意使然，天帝令赤精教我如此。”这样的话在今天的残缺版《太平经》中是找不到的，但张角等人在黄巾起义时宣扬的“天亡，黄天当立”的口号，未必没有出处，可能是受到了甘仲克预言的影响。
自从黄巾军战败后，中原太平道的大好势头也受到了打击和恢复。十余年后，在吴(江苏吴县)、惠(浙江惠济县)等地出现了最早传授《太平清领术》的人。还是用水治好了，吸引了很多弟子，赢得了孙策士兵的信任，从而触动了孙策的怒火，被杀。太平路后来没有复兴的机会。
他第一次出现在农民群众面前，是一个伟大而贤德的老师，擅长道学。大约在东汉灵帝建宁时期(公元168- 171)，张角开始了他的传教活动。他利用法术治病，在社会上广泛活跃，获得了大批弟子，发展了自己的实力，扩大了自己的影响。
经过十余年的努力，由张角创立的太平道已经发展成为一个拥有数十万信众，遍布清、徐、幽、荆、阳、燕、冀、豫八国，连接郡国的黄老道组织。
史书记载了张角的传教方式。《后汉书·皇甫嵩传》说:当初巨鹿自称‘大德老师’，侍奉黄，收徒，跪拜第一次，说是用水咒治病。病人恢复得相当好，人民对此深信不疑。焦派八大弟子向四面八方进发，以善道改造世界，化为迷乱。十几年来，弟子数十万，连接了自清、许由、攸攸、河北、泾阳、兖州、豫八县的人。然后设置36个正方形。方将军你是也。大方的有一万多，小的有六七千，个个都帅。《三国志·张鲁传》中也引用《典略》说:光和，东有张角，……角为太平道。.....太平道，师持九支，为福，教人磕头而思，因以水饮之。如果你生病了，或者熬过来了，你就知道这个人是个通道；如果没有痊愈，说明这个人不相信这个渠道。从这些记载中可以看出，张角的传教活动主要是用水和咒语来治病。同时，他还招徕弟子，派八个弟子到四面八方，使道教成为世界。此外，张角对道家的教导融合了《太平经》和黄的思想。
自战国中期以来，神仙观念就一直流行于楚国和焉耆地区。西汉中期以后，方因炼丹经验不足而受到舆论的抨击。阴阳五行学说只是在理论上显得单薄。与此同时，黄老的政治衰微，也确实有神秘主义的内涵为方所依附和发挥。于是，黄老的学习和神仙艺术逐渐结合起来。《后汉书·益民焦深传》注:“焦深为钟繇，亦扶风茂陵人。少善黄老，躲于谷中，因洞为室，慕宋、乔之指点。”其友吴苍不满焦深将黄老视为仙道，指出“盖黄老之言，乘虚入鬼，躲得远远的，为国养民，施之于政，亦在情理之中。”如果爬山灭绝了，没有神的见证，人是看不到的。我想从王先生那里得到什么？”焦申不理，“七十多岁了，竞不肯嫁人。之后突然回家，说当天就死了，我就死了。后人对敦煌慎之又慎，所以前世有异，或者是神仙。“这个关于焦深修仙的传说，明确指出黄老具有指引和长生的色彩。
《后汉书·项开传》在《项开·桓帝书》中提到“或者我说我是蛮族，变成胡”。人们把老子说成是体现和支配自然的伟大神力，是修道的不断变化的救世主，崇拜他为创始人。
黄老祭祀最早出现在东方汉明帝时期黄老学盛行的楚国。后汉书《楚王莹》记载，楚王莹“晚节更喜黄老，学为宝塔斋戒祭祀”，之后应诏发难赔罪。在明帝发出鼓励信的那一天，他说:“楚王吟诵黄老的低语，他仍然在塔里参观仁心祠。三月，翟杰向上帝发了誓，所以不要怀疑，但要感到遗憾。”袁弘《后汉书》卷十也称楚王刘英“晚欢黄老，建宝塔庙”。祭拜黄老的偶像，将黄老与佛塔相提并论，已经透露出黄老的宗教气息。楚英王建武十五年，二十八年称王。“年轻的时候，我是个好游侠，也是个客人。”晚年信仰黄老，这是个人信仰，但与他受地方思想影响不无关系。楚王莹初管彭城(今徐州)等八城，后为明帝照顾其利益，长阳县位于淮河南北，是战国末期楚国都城东移之地。《后汉书·小明、、八王传》有陈的情怀，有陈崇的“* * *祭黄老君，求千古福”。汉桓帝是个“好神仙”，特别重视老子的崇拜。《后汉书·项开传》载:“文公为黄老塔之庙。此道清空，你无事。你好杀好杀，你要上奢。”《王浣传》载:“中，桓帝处理黄旧路，悉毁诸庙。”《桓帝纪》也记载，桓帝于八年(165)正月，奉左贤苦郡，拜老子。同年十一月，又“令钟昌奉暴君苦郡，拜老子”；第二年“近宗祠，老在龙宫”。从对黄老悄悄话的普遍信仰，到对黄老偶像的崇拜，这几乎就是宗教了。
早期道教直接继承了汉代道教和黄老崇拜的传统。东汉末创立的五斗米刀和创立的太平刀都是由黄发展而来。《后汉书·皇甫嵩传》载:“当初巨鹿自称大德老师，侍奉黄。”《紫同治建陵地记》已出版六年:“巨鹿张角服黄老，以巫术传授，名曰太平道。”《后汉书·刘韬传》说:“巨鹿开角，佯持大道，妖惑王。”从宗教上来说，太平道所托付和推崇的“大道”就是“永治昆仑”的神灵，也就是被神化的老子。太平道起初可能只是黄的一个异端团体。张玲，沛国丰(今江苏丰县)人，原系阿泰学生。他于四年(125)开始学习道教，后于时入蜀。据《张明师范》所撰《汉·石天家世》记载，顺帝汉安元年(142)，自称任命为鹤鸣山石天，创立五斗米道。尊老子为太上老君，可知张玲在汉安帝时学过道教，被尊为老道士。《三国志·舒威·张鲁传》明确指出，五斗米道“多与黄巾相似”，《典略》中也说，五斗米道创始人张绣“使人奸淫作祭酒，祭酒主人用老子五千字令京师学”。历代道家把张玲之道称为“石天之道”，《太平经》的正文就是以真人、神仙、石天之间一问一答的形式写成的。“石天”一词最早见于《庄子·徐武贵》中，略说:至于襄城之野，黄帝遇一童子，为牧马之人，故问“服天下”之道，复谓无事，“杀马而已”。于是“黄帝又低头，说石天退了”。
张角信奉《太平经》，他把自己创立的黄老道组织命名为《太平道》，直接来源于《太平经》。所谓太平道，就是在太平之前做它想做的事，因为太平道，它的诺言，它的国富，它的命运，它的宝藏。张角自称大德之师，也出自《太平经》。卷90:此事有千斤黄金，是千双之宝。不跟老师学，就学不会。如果你想快乐的治理国家，你不能做大事。为什么能一次搞定？卷98:星星有几十亿，一天也说不清楚。朱天群的话，不如国家。张角自称为大德老师，实际上是把自己当成太平道的先知，他的目的是走大顺之路，从而教导世人拯救人民，实现世界和平。
张角传道的主要法术是教人磕头思考，用水治病。这种磕头思想也来源于《太平经》。在张角看来，天乃至道是道，地乃至德是家，* * *生万物，无所藏，无所私。人的错误都是违天理造成的。想治病，第一次就要低头。第一次跪拜的方法是在旷野四大路上向四周致谢，向五行磕头，先望天，再向地磕头。.....解子太天地。之后大家都像小孩子一样。苍天可以看到人类的行为，理解人类的语言。向天地叩拜，是求神灵宽恕自己，解除自己的罪与痛苦，所以在旷野的人，应该是在明处；所以，在路上的人，在路上的人，管事情；所以，四人，当付四人。天造气，也是为子接天。四季生仁，解太天地。
张角传道的另一个重要咒语是利用水的魅力来治疗疾病。伏水疗病又叫吞伏吞精。《太平经》说得很清楚:请问重复二字是什么，引对，导对开神供思。.....精者吞之，谓之神也。.....以丹为字，以上一、二行告人，沐浴端精，通东西南北，使其严于好酒，如饮清水，思其言，无时无刻不在思。.....或见此词，随病而思，名曰亦精形①。所谓复字，就是复文，也是道家符号的原型。吞精就是吞符号。以旦为字，即以书写，是一种笔画弯曲的图形，似字而非字。
所谓护身符水疗，就是把护身符烧成灰，用酒或水喝，叫做吞服护身符。
吞下一个符号，就是把它留在心里，一想起来，符号的神力就发出来了，一切疾病就都被驱散了，人也就恢复了健康的状态，精力充沛了。故《太平经》曰:今若吞我之人品，可学之，教之百倍。一瞬间，它在八个方向和六条河流之间，精神会随之痊愈。②这就是张角水疗咒的魅力，也是一个愿望，也就是上帝的话语。它有无限的力量。读了就能治病。
《太平经》卷五十，《神赐福》第七十五条称口头禅为神赐福:天上常有圣言，今教人说话，神官以应其怒，民得之，谓之‘神赐福’。
祝你一切顺利，一切顺利，一切顺利，一切顺利。其愿可使神灵除疾，皆聚十处，用其所欲者，不愈。但你越是对文字感到恶心，你就越是先知先觉。他还说:这个人，也是天上的神，本来就叫神。照片名字泄露，道士可以传下去，互相传下去，所以可以治病，比如行人的话，但是治不了病。《后汉书·项开传》引用了《太平经》的这段话:天上总有圣言。现在的人，被赋予了文字，被用来做官，要互相沟通，回应他们的愤怒。它也被称为神咒。咒文是100%中的100%中的10%中的10%，它的咒文可以帮助神消除灾难和疾病，全方位使用。张角的咒语疗法是向病人背诵咒语。《咒文之书》被称为《许愿预言之书》，是上帝的主要话语，具有至高无上的魔力。如果你念了咒语，所有的疾病都可以被消除。
张角讲道，老师举着九根棍子作为祝福的象征。九杖，意为权杖，也出自《太平经》。《太平经》卷四十二说:天心可治，使九气相和，九民* * *心，故能为帝太平。所谓九人，即其无形之神，负责其生命力；大神掌管天堂；真人在正处；仙人之职在四季；大道人掌管五行；圣人的职责是管理阴阳；圣人管文献，皆教之；所有人掌管草木和粮食；奴婢的工作是管理货物。《太平经》卷七十一说:道有九度。.....一个是元气无为，一个是虚无，三个数字可以分开看，四个是游荡出去又回到对面，五个是路神类似四季五行，六个是刺福，七个是社求，八个是外神，九个是家先。
一件事有九首、九首、九首、八十一首，如果用不同的方式，那么* * *就是大根，上帝造...三岁、九岁、二十七岁的人，可以活在世上；其中央3927可做真神收藏家；接下来，有很多方法。也就是说，九节棍类似于权杖，既能招神，又能瓦解鬼怪。持杖能管九人九灵之事，能管天下万物；你可以向别人学习。
侍奉黄，在传教的过程中，与黄一起开天辟地。黄成为宣传民众、组织道士的工具。当时东汉朝野有很多人信黄，很多统治者也相信他是个好道士，甚至清、府、幽、冀、荆、阳、燕、豫八州的人都要应允，或者弃其财产，迁居①。经过十多年的传教工作，张角的信徒人数已经增加到几十万。
张角创立的太平道，崇拜黄老，也崇拜黄中太乙。太一也是太一。据史书记载，北辰是魏紫宫中的一颗天星，太乙一直住在那里。张守节《正义》说:太乙也是天帝的别名。秦汉时期，太乙被视为魏紫宫中的北极皇帝或天帝，是主宰天庭中心四方的最高神。《史记》《禅宗》书上说:神太贵，第一个是五帝。汉朝时，太乙被视为比北斗神黄帝更好的神仙。《汪涵莽传》引《子格图》:太乙、黄帝为神仙。西方的《春秋·诚意图》一书也有黄帝问太乙如何长生不老的说法。《太平经》中也有太一信仰，有太一位于中心的概念。《太平经》说:然而天地之道之所以能长久，乃在于息而不绝。.....是从天太一也，朝极也，由符、周六方八远，无限时也。(1)太平道冠于太乙之前的“黄忠”二字，与五德终始论有关。东汉光武帝以红色符号称帝，自称火德。五行的顺序是木-火-土-金-水。火能生土，五行中的土在中，颜色还是黄色，黄色是好运的颜色。
太平道以大地为吉祥之地，信黄倡黄，寓意以大地道德为主要载体的张角太平道即将取代以火道德为主要载体的东汉，在黄田建立和平社会。张角自称黄天，裹着黄巾，提出天已死，黄天要直立的口号。这就是黄太一是神的原因。
除了在家乡冀州传教外，张角还派了八名弟子四处传教。在短短的十几年时间里，中国十二个州中有八个州的人参与了太平道，追随者达数十万。为了便于组织管理，张角把遍布清、徐、幽、冀、荆、阳、燕、豫八州的道教徒组织成一个以党为单位的教区组织。全国有36个党派，大方一万多人，小方六万七千人，各方都设曲帅负责。
就这样，经过十余年的传教活动，终于建立了一个庞大的黄组织——太平道，拥有数十万教徒，覆盖了全国三分之二以上的州府。