汉初黄老和先秦劳道的区别~
汉朝是在秦亡的废墟上建立起来的，面对的是满目疮痍，经济衰败，民生凋敝。经过秦末农民起义的冲击，汉朝的统治基础非常薄弱，新政权陷于内外外交。在内部经济极度困难的情况下，我们不得不应对与异姓国王的战争；对外又无法有效抵御和防御匈奴的入侵，只好采取屈辱的“和亲”政策。黄老思想在经济领域的作用是，以行政力量争取与民同息、减税、劝农桑。社会稳定初步实现，经济复苏。迎来了“文景之治”的盛世，人财两空，市场繁荣。也为汉武帝后期的中兴打下了坚实的基础。
道教创立时，以老子为龙头，以老子的《道德经》为主经。道教信奉老子的“道”，认为道教徒如果能诚心修行自己的“道”，就能长生不老，成为神仙。道教哲学是道教教义的理论基础之一。在谈到道教的起源和目的时，舒威《史记》说:“道教的源头来自老子，道法自言，自然而生，种类丰富。在玉京，他是神王的教派；我是飞仙之主。千变万化，有德而无德，随着感应，痕迹无常。.....亦是教，咸而累，以雪洗心，积树功，劳而延寿，乃至白日升天，永生于世。”
先秦时期的道家，后来演变为黄老之学。
西汉时期，文帝和景帝(179-141)以“无为而治”的理论统治天下，修身养性，与民同乐，让各种社会生产活动和人民生活尽可能自然，不受干扰，从而形成了以黄老道家思想为基础的政治理论，被誉为“治南之术”。因此，黄老研究方兴未艾。
黄老学起源于战国中期的齐国。汉代黄老学的内容相当复杂，除了上述的“治南之术”，还有阴阳五行思想和神仙思想。
汉高祖刘彻继位后，罢黜百家，独尊儒术，笃信神仙。此时的方士们甚至将神仙之说与黄帝遥相呼应，开始将神仙之说与黄老之说结合起来，说所有神仙都用黄帝之名。
梁武帝丁原四年(113)，分阴方士在土中得了一个宝鼎，献给皇帝，说黄帝当年也得了一个宝鼎，广泛用于拜禅，经常与神相会。也有人说黄帝是五城十二层等候神人；也有说黄帝打架学仙，然后用神力打架，最后骑龙上天的。汉武帝听后非常羡慕，叹道:“哇！诚如黄帝，我把老婆当耳边风！”(《子·同治·纪·十二》)此时的帝王和朝臣早已把黄帝奉为神明。
到了东汉时期，人们不仅继续推崇黄帝，也尊崇老子。虽然《后汉书·楚王莹》记载:“英夕节偏爱黄老，学成宝塔(佛)，斋戒祭祀”。汉永平八年(公元65年)，他给楚国的王赢写了一封信，信中说:“楚王念了黄老的悄悄话，拜了佛塔仁心祠，三月向神宣誓。”永平(58-75)、元和(84-86)年间任益州知府的，在《老子圣母碑》中称赞:“老子，道，生于无形之前，始于始之前，行于之元，浮于六虚，出入幽冥，见混而不判，得见浊。此时，我已被尊为道的化身。
到东汉桓帝时(147—167)，神仙学与黄老学的结合正式形成了黄老之路。《后汉书·王浣传》记载:“在，桓帝掌黄，有毁屋之意。”次年亦“拜老子在龙(宫)中，立华盖，用郊乐”。此时的老子已经成为了一个崇高的至高无上的神。
黄兴起于方之后，并由此传入道教，是道教产生的重要环节。黄所尊崇的黄帝和老子，是后来道教所信仰的至高神。黄老的学说成为后世道教的理论基础。