郑子寅代表作
群山西奔，楼前九旗围。
天随道入藤峡，人争虎豹门。
昔日刘兵飞临此处，六年，贵州倾覆。
黄心无一般树，空溪移石根。
通港
月亮在山顶，绿色落在湖面上。
我来来回回，几乎没有遇到任何人，炫耀你的衣服，感到寒冷。
邯郸
到了邯郸歌舞剧院，公交站用草盖墙。
年轻人老了就结婚，一个人在春城看夕阳。
白水瀑布
千尺碎岩无处可去，银河欲上天。
那西塞斯笑了，莫莫碰巧通过运河写了我的曲子。
九龙，佛浴雪照天，五剑挂壁霜冰山。
美女乳房光滑，女神戴珠包。
文章的美被回避了，变成了从一半到更少的烟。
银红影饮谷，天马无声下渊。
沫尘破汤沸鼎，金融盘荡漾池日。
白水瀑布很神奇，占据了黔中的景观洞穴。
没有两个神仙，李肃和江月，谁能解释海风？
春风吹在瀑亭上，高山深谷曾如梦如幻。
用手洗耳朵，区别就像白水。
王湾
去晚古平原，闲适太春。
蓝云收鸟，绿稻行人。
秋前水静，雨后山新。
独溪十室九家穷。
受益于经历，离开宣威，进入东川。
走出我的办公室，更像是住在我的办公室，操心的事情堪比不同的事情。
每棵树都停在村子里，呆在那里，和奶牛一起睡觉，一起玩耍。
昨晚跳蚤今天会遇到跳蚤，前面的苍蝇遇到后面的苍蝇。
任旭东坡渡东海，东川见功能。
云门冲
狱河驱白云，流入黑龙门。
门高1000米，看天气。
在百步之内，水和石头相互吐吞。
阿芳的作品充满了音乐，这是牛奔的巨大成功。
余波是蓝色的，愤怒是无法控制的。
眉水若处女，春风吹绿裙。
门被拉开了，花园进入了华乾村。
旅行两天后，我在异乡成了一个坚强的旅行者。
不管挂哪一年，信里都有道理。
夕阳一反射，树倒根明。
老蝙蝠手持石花，轮红亮。
感叹山川奇观，俯下身，追随自然。
如果想合得来，就等着瞧吧。清朝道光年间，贵州局势大体稳定。由于巡抚何长龄的一声令下，地方志编纂之风兴起。遵义、贵阳、大定、兴义、安顺的战绩都很突出，其中以遵义为最高。在张之洞的清代方志、抚州县志25种善本名录中，遵义府志、汾州府志、嘉兴府志并称为三大优秀方志。梁启超在《清代学者整理旧学的总成果——方志》中认为，在著名儒生精心撰写或查阅的《若干部志》中，郑子寅、莫子恺的《遵义府志》堪称官志之首。张、梁的评论足以说明遵义府志是国内公认的一流地方志家。
遵义位于贵州北部，在四川和贵州之间。由于不断发展，农耕文明逐渐成熟。在过去的六七百年里，遵义编纂了许多地方志。虽然宋代遵义军如画，明代亳州、亳州、遵义县、遵义军民政府的编年史已失传，但说明编志传统在遵义得到了很好的继承和发扬。清雍正六年(1728)，遵义府由四川划归贵州。乾隆年间，知府陈宇超成功从山东引进柞蚕，丝织业迅速崛起。生产的“遵义府绸”出口到外省，交的税是全省的一半。雄厚的经济为遵义文化教育的发展奠定了坚实的基础。适时的“海滩文化”培养了许多人才，其中正真和莫友芝是杰出的代表。饱读诗书、学识渊博的郑、莫尔君，不屑于固守(八股文)，转而钻研，著述丰厚，最终声名鹊起，被后人誉为“西南大儒”。道光年间，殷珊平汉来担任知府。看到遵义的“千里之地”，不可谓不大的歉意，也没有无尽岁月的迹象；如果你没死，你就是蜡的儿子。经典虽出，一两里无童声；省里审了四十八人，县里赢了四分之一以上。他们大喊:“现在的中州有什么不一样？”后来我想，“今之尊义，即今之府治”，就雇了正真和莫友芝来编。不久，平汉因故离职，他的继任者张颖(张之洞之父)、黄乐之“苦干三年，不知疲倦”(引文见平汉《遵义县志序》)。
正真和莫友芝于道光十八年(1838)开始修志。此时距遵义知府孙编《遵义军民政府志》(以下简称《)已有200多年。22卷《孙智》已经丢失，只有前半部手稿保存在民间，毁于战争。康熙二十四年(1685)，用大清圣旨修志，遵义县令陈玄代替出省的知府监督遵义军民政府(以下简称“陈至”)修志。由于时间限制，《陈至》是在仓促间(仅三个月)写成三十二卷的，几乎抄袭了孙智，实际上是一种搪塞。150多年来没有任何记录。编纂记录的难度在这里可见一斑。当时，郑和莫不知如何是好。正真后来回忆说:“在讨论开始时，封面不知所措。注意它一年，然后你会知道有孙智，陈至和曹植的每个州县。又是一年，我了解到了纪念碑的废墟和各个家庭留下的旧记录和事件。你知道不能恢复的是初稿。手稿历时数月(何长龄《遵义府志》序)。由此可见，可供郑、莫使用的现成材料少之又少，大部分是从“碑仆遗迹及各家所留旧志旧事”中重新搜集而来。为了使数据准确可信，郑、莫二人还引用了近400种书籍进行考证，耗时两年多，仅写书稿就用了几个月。编制如此之重，时间如此之短，郑、莫他们同事的辛苦程度不言而喻。道光二十一年(1841)冬，两千多年的历史，* * *集四十八卷，计八十万字，一面之史全本出版。
郑、莫二人治学甚少，但《遵义县志》却因其渊博的学识和严谨的学风而独树一帜。以下是几点:
第一，内容详实，考证细致。郑和莫花了两年多的时间收集了大量的信息。由于杂乱无章，两位先生花了大量的精力去研究委员会，进行细致的考证，去伪存真，去粗取精，以适就业。黄乐之在序中说:“引前人四百余种，究其出处，实事求是。不过，虽然古语不安，虽然我在《史记》《桑经》班，我也努力纠正作者的错误。人家觉得傻，要是不屑。”《周廷寿(军事谋略)》序中也说:“据史书，穷尽其源，参团与之辩，实录其理。复杂不伤冗余，简单不涉及传承，一笔一划。有规章制度。”引用资料的目的不是炫耀知识，而是寻求真理。郑、莫作了认真的考证，连名家的作品也敢于指正，不避骄横之嫌。因此，《遵义府志》不仅纠正了一些古文献和《贵州通志》中的许多错误，而且丰富了以往方志所缺乏的史料。正如(按察使)所言:“使贵州各县县的山川，自汉魏以来有一根线；回头看现在，又老了，以至于贵州唐朝以前的东西都能引用一半，而且隐隐不止是一本书！"
第二，不攻旧习，风格新颖。《遵义府志》及其体例并不是只模仿一家，而是只追本逐末，内容据实设置，有赖于对一个府的历史和现状进行总结。比如，编年史前没有诏令、圣喻等“张晨”，编年史中有“土官”、“穆正”、“铿野”，编年史后有“杂注”、“旧本”。此外，在全志的三十三号令正文之前，有一段话概括了要旨，后来被称为序言。这些简短的序言言简意赅，精彩纷呈，是郑和莫理论的缩影。比如《插图》的序言说:“现代作品已经相当失去了本来的目的，画名胜，揭风景，好像是以他们的事为题材。这是对抢主地标、揭十景八景等做法的批评。《星野》序曰:“郡国皆见康成，后人诚。“诚信论，也就是风水先生的异端，怎么可能可信？《石头记》序曰:“今穷搜隐镐，荒岩破庙，颇有遗。文献不足靠这个基础。“石头留下的功能一目了然。《性质》序曰:“志载物，不载谱。凡是常见的，与测试无关的都可以算。“当然，你不必记录与考试无关的事情。《官绩序》说:“宋人为郡书，皆是官绩之录，嵇贤不暴，张志直，为三国志，皆异于文史。“这是批评宋国人不说邪话。《学派》序曰:“知解为学派而创，后传于文。是孔庙创立了，所以遵义学派的建立，杨坚临安的延伸，权倾钱塘的建设是同步进行的。“郑、莫把遵义的建立和临安(今杭州)的发展，钱塘的修建，看成是同时发生的大事，意义重大。
第三，重视经济，关心民生。过去有的地方志重人文轻经济，记载与民生密切相关的农业、工业、商业，往往记为“食货”，但语言不详。有的甚至忘了，而余天福却害怕错过什么。这是为政府征税服务的。遵义府的记载是不同的。农、桑、物业、木政(皇室专用)、坑冶(采矿)各占一卷。农、桑、物业特别长，详细介绍生产技术，比如土壤分类、等级、种什么。牛的识别和饲养以及农具的生产和使用；农作物的种植和采集都有详细的描述；详细介绍了天蚕、桑蚕的放养、缫丝、织造的一整套操作程序。可以说，这是遵义劳动人民生产经验的总结。《农·桑·品》卷，堪称遵义的“农业行政百科全书”或“动植物志”，对指导生产、发展经济具有现实意义。此外，《遵义县志》还记述了手工业和商业的繁荣:“纺织之声不绝于耳，栎林之影不绝于耳。邻村相见，却谈春丝几何，秋丝几何，子种良。”丝绸业的兴起和发展，吸引了“秦晋商人”和“楚越巨商”，大量的丝织品销往全国各地，以至于“以丝绸之名，在中州与武陵、金淑争价”(见《遵义府志》卷十六)，反映了遵义资本主义萌芽的现实，十分可贵。在《木政》卷中，郑、莫用巧妙的笔触揭露暴政，关注民生，不言而喻。所谓“木政”，其实就是专门为皇室采购珍贵巨树的暴政。序言先指责明清“浪费民财”，后抄了前人的记载，加了一点注释，并按时间排列了采木的记载。木材政策的残酷面貌没有被揭露，但编辑没有赞扬它，也没有批评它。一个历史学家的笔，绝对了不起。
第四，实事求是，不怕批评。过去，一些历史学家常常沉溺于对所谓“三代盛世”的赞美，认为那就是“理想国”。郑、莫根据遵义的历史现实，确认古遵义地区没有“盛世”的痕迹，而是一个地道的“野人帮”，一切处于落后状态。杨在位期间，杨粲三等几代土司推动了社会进步，但仍未摆脱“野蛮之风”。因此，郑和莫从来没有提过什么。但如果真的发生了什么事，会被完整记录下来，即使批评来袭，也会冷静处理。虽然编年史记载的人员已过，但其后代、亲友多在当地。所以叙述的细节和味道都相当不尽如人意，肯定会得罪人，引来是非。书还没写出来，嘲讽的声音就已经时有所闻。而郑和莫并没有低头，依旧笔挺。这本书写出来后，郑和莫受到侮辱，引起了一场风波。莫友芝《致万信全书》谈及此事:“顺从批评，谓之始不可免，尤始料不及，竟出自此耳......一说地方有蛮夷，这是最大的羞辱，写书的人最被鄙视。一个说，婚丧嫁娶的祭祀礼物呢？为什么不保密呢！否则就说一个传记或者后代，一个传记来评判他的婚姻，是不允许的。仅此而已:“少数人利用上述细节大做文章。先是暗中商量，然后四处传播煽动，“一人主张，众人议和；以耳为眼，国为狂。一座被劫无云的房子，就是一座要聚众斗殴的城市。两个学者的鸡肋在公共场合也很安全！还有客人做什么，不要靠近流氓。”这些恶棍咄咄逼人，试图打架。郑子寅在《有情诗二首》中说“臣服渐被指，万物应善自足”“海城见之，世人皱眉听之”，可见他们实事求是、不向恶低头的可贵精神。
五、人品、品德、业绩。凡是为人民做了好事的人，不管官职高低，都会把自己的事情记录下来。乾隆年间，从山东引进天蚕，使遵义致富的知府陈玉川；创办湘川书院的知府刘钊；教桑养蚕的镇安州官徐介平，被列入《官功》卷中予以褒扬。杨粲三、杨嘉(音介)、、杨元献、杨等重视杨土司经济发展和文化教育发展的人物，不仅在《地方官》中有专门的传记，而且还被列入《官绩》卷中。方志、、把给朱元璋土地的(贾珍，中英混血)和杨列为“官功”。杨艳丽曾经向元朝叛军投降。郑、莫认为他“满敬、满悲、凶前”，而杨“无话可说，所以带头加入行列，辱骂厕所”。两人都没有资格列为“官功”，所以在《遵义县志》中是“断今”的。至于杨应龙这种残害百姓、出兵造反的败类，他屡犯错误，严厉批判。再如乾隆三十五年，桐梓县令胡某在大旱之年敲诈百姓，卫生员李源丰等二十四人联名上书，呼吁民众集齐所有。结果，知县和23名学生被处死。郑和莫讲述了他们的故事，字里行间流露出对学生的同情和对贪官污吏的痛恨，客观地揭露了封建刑法的残酷。
六、文笔优雅，叙述生动。郑和莫都是诗人和散文专家，他们熟悉前代的故事和故事，所以他们写散文得心应手。优雅的文笔，生动的叙述，总能让人享受到美的享受。《杂记》中有一首《仙人球》写道:“名者寄春归。春天繁花似锦，大如菊花，花萼浓密，红紫相间，颜色是美优的真实。贵州四印是有产的，但搬到外地就不生了。”山野不知名的梨花被描绘得多么绚丽可爱啊！《芦笙》写道:.....每当的苗族男女跳到月亮上。男吹笙是前引，女响回应；手挽手，转身盘旋，各有各的队列。“多么生动逼真的苗画啊。有些描写山川寺庙的词，不仅文采丰富，而且饱含着对国家的深情。如《山河》中的“红花岗”，“城东的李之仪”。平关下，白虎头叫，湘江陡。当日头未落，晚风摇红，四顾石:五桥争渡，染桁收红；房间千间，黄昏阴霾无尽。每次看城垛大观，都舍不得走。”再如《香山》:“城东南，有大德护国寺。有奇形怪状的岩石，面向湖南，石头特别薄。千章古木，清阴而夹径；静风引，青尘细。大热天坐着躺着，日影破碎，鸟语花香；人间环境双寂，忽天下也。”还有一些人物传记，也写得曲折生动，形象生动，颇有太史公的韵味。
由于时代的局限，《遵义府志》难免有错误。然而，瑕不掩瑜。《遵义府志》至今仍是一部具有较高学术价值的历史著作，是我国8200多种地方志中的精品。滩文化有丰富的文化成果，有学术研究和文学创作，也有农学、地理学、医学等方面的专著。它吸收了中国传统文化的精华和外来文化的优点，具有地域特色。从内容来看，很多作品都是用当地的名胜古迹和风土人情来描述和研究的。如《遵义府志》(正真、莫友芝合编)、《贵州民族遗产颂》(黎庶昌)等是地方史志；《农坛》(李训)、《蚕茧手册》(郑、莫)是当地农业、养殖、手工业技术的经验。《博雅》(正真)、《野诗传》(莫友芝)、《黔诗传》(莫廷之、李如谦、田琛)是对地方诗歌的总结。至于滩文人的诗词作品，多与贵州的事情有关:或写当地人的故事(墓志铭、传记等。);或描写当地景观，描写民俗风情；或反映当地社会现状，等等，都带有浓郁的贵州山区韵味。
许多海滩文化成果在全国处于领先地位。如《遵义县志》被评为“天下第一”，的文献学专著《说文新府考》、《说文子》被学术界公认为同类研究专著中水平最高的著作，新编纂的《辞源》多参考郑的研究成果。正真的《经说》、《李逸笔记》和《论语笔记》中有许多独到的见解，受到时代的高度评价。赵的目录学专著《鹿亭知简传本疏目录》被目录学家誉为“枕中之宝”。他的著作《韵的起源》被采纳为文科大学的参考书。
郑子寅和莫友芝是清代宋诗运动的主要领导人。郑子寅的《巢经诗集》被同光诗派誉为“始祖”。前东吴大学教授胡显素评论说:“正真之所以杰出，是因为他有清朝的皇冠。古往今来，除了李、杜、苏、黄，很少有诗人能开得比他们远。”关于钱载的诗，当代著名学者钱钟书说:“如果袁子才的一生能成为程春海、郑子寅的诗，那就太可耻了，先行者赢不了！”在发展宋朝方面，把钱载比作率先举起反秦大旗的先行者陈胜、光武，把程恩泽、正真比作立下大功的汉高祖。苏州大学教授钱仲连评价说:“郑子寅的诗是清代第一。不仅是清朝，山(元好问)道园(虞姬)也要让出一块地方。”以及那句“紫茵的诗、才、技不在东坡之下”。评价很高，很难补充。莫友芝的《陆玉亭诗》略逊于正真，但也是“偏师”。《清史稿》传269《儒林外史三》:郑子寅，本名正真，字子寅，遵义人。道光五年进贡生。十七年举人，以大挑二等选荔波县训导。咸丰五年，叛苗犯荔波，知县蒋家固病。子寅领兵拒战，死于其城。妙推，告诉归去。同治二年，大学士祁俊造向朝鲜推荐，特别以分发江苏副刊给知府为目的。三年，去世，59岁。
子音初知歙县程恩泽，是各种声音、文字的起源地，古代宫廷冠服制度。方是一个时间和海洋的人。子隐崇尚考证，遵循他的理论，实事求是，不创新，不苟同。从莫、卓旅行后，得益于了解全国六七大儒学的目的。在最深的三礼中说:“小学有三物:形、声、义。形式是三代人的正确作风，写在文字上。如果历代钟鼎的毛笔、汗竹简、古文所收的怪字，根本不认识，还伪造，与六书不符，那就不能正常了。声为昆山顾音韵五经，证古声，信而有征，示无明则永生之祖。义是各种书法、押韵、训诂书籍，浩如烟海，但要掌握儒家经典，段玉裁的笔记、邵的、郝懿行的、王念孙的都有。所有小学贯穿伯颜，超越古代，大有用武之地。”
他读礼经，不断苦练，积利弊，例数高，新义多，未见胜，越繁越繁。所以说有三礼，不容有异。至于经典，率多按古注。另外，孩子的历史被余力绕过，上课可以提玄机。发明了《礼记》十七篇，有一半没有注销，导致《礼记》私注，只有《昏》、《公食》、《医丧》、《士丧》四篇，共八卷；而悼念一篇文章，反复找演绎，特别深刻。此外，李周考公录《论语》，郑注隐晦。自贾舒以来，再无正解，议长越来越支持成三卷。尤昌的《评书研究》，评书两卷，附录一卷，考试附评书六卷，当时都知道。著有《傅全家福图》、《深衣考》、《单于简牍》、《李评点》等书。还有巢经、诗注、文注，明代鲁中节无欲斋诗注。